عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السّلام : لَايَحِلُّ مَنْعُ الْمِلْحِ وَالنَّارِ ». (1) ‌

9379 / 21. عَنْهُ (2) ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « كَانَ لِلنَّبِيِّ صلّى الله عليه وآله وسلّم خَلِيطٌ فِي (3) الْجَاهِلِيَّةِ ، فَلَمَّا بُعِثَ عليه السّلام لَقِيَهُ خَلِيطُهُ ، فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صلّى الله عليه وآله وسلّم : جَزَاكَ اللهُ مِنْ خَلِيطٍ خَيْراً ، فَقَدْ كُنْتَ تُوَاتِي (4) وَلَا تُمَارِي (5) فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وآله وسلّم : وَأَنْتَ فَجَزَاكَ اللهُ مِنْ خَلِيطٍ خَيْراً ، فَإِنَّكَ لَمْ تَكُنْ تَرُدُّ رِبْحاً (6) ، وَلَا تُمْسِكُ ضِرْساً (7) ». (8) ‌

__________________

(1) قرب الإسناد ، ص 137 ، ح 483 ، عن أبي البختري ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السّلام الوافي ، ج 10 ، ص 468 ، ح 9908 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 446 ، ح 22959.

(2) ورد الخبر في الوسائل ، ج 17 ، ص 400 ، ح 22842 ؛ والبحار ، ج 22 ، ص 293 ، ح 3 ، عن محمّد بن يحيى ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، إلخ ، فقد أرجع الشيخ الحرّ والعلاّمة المجلسي قدس سرّهما ضمير « عنه » إلى محمّد بن يحيى عملاً بوحدة السياق في هذا السند وما تقدّمه. لكن لم نجد رواية محمّد بن يحيى عن موسى بن جعفر البغدادي في موضع ، والمتوسّط بينهما في غالب الأسناد محمّد بن أحمد [ بن يحيى ] وعمران بن موسى. وروى محمّد بن يحيى كتاب نوادر لموسى بن جعفر البغدادي بتوسّط محمّد بن أحمد بن أبي قتادة. راجع : رجال النجاشي ، ص 406 ، الرقم 1076 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 13 ، ص 410 411 ؛ ج 14 ، ص 446 ؛ ج 15 ، ص 330.

فعليه ، لا يبعد رجوع الضمير في سندنا هذا إلى محمّد بن أحمد وهو محمّد بن أحمد بن يحيى بقرينة روايته عن السندي بن محمّد المذكور في السند السابق ، وإن لم يمكن نفي رجوعه إلى محمّد بن يحيى ، رأساً.

ويؤيّد ذلك ما ورد في ثواب الأعمال ، ص 57 ، ح 1 من رواية محمّد بن يحيى عن محمّد بن أحمد ، عن موسى بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله عن واصل بن سليمان عن عبد الله بن سنان.

(3) في « بف » : « من أهل » بدل « في ».

(4) قال الجوهري : « تقول : آتيته على ذلك الأمر مواتاة ، إذا وافقته وطاوعته ، والعامّة تقول : واتيته ». وقال ابن‌الأثير : « المواتاة : حسن المطاوعة والموافقة ، وأصله الهمز فخفّف وكثر حتّى صار يقال بالواو الخالصة ، وليس بالوجه ». الصحاح ، ج 6 ، ص 2262 ؛ النهاية ، ج 1 ، ص 22 ( أتا ).

(5) المِراء : الجدال ، والتماري والمماراة : المجادلة على مذهب الشكّ والريبة. النهاية ، ج 4 ، ص 322 ( مرا ).

(6) في الوافي : « ريحاً ».

(7) في الوافي : « ردّ الريح كأنّه كناية عن ردّ الكلام ، وإمساك الضرس عن كتمان السرّ ؛ يعني إنّك كنت تقبل