9349 / 4. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « مَا أُبَالِي ائْتَمَنْتُ خَائِناً أَوْ مُضَيِّعاً (1) ». (2)
9350 / 5. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السّلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبْغِضُ الْقِيلَ وَالْقَالَ ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ ». (3)
156 بَابُ ضَمَانِ مَا يُفْسِدُ (4) الْبَهَائِمُ مِنَ الْحَرْثِ وَالزَّرْعِ
9351 / 1. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِسْحَاقَ شَعِرٍ (5) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ حَمْزَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السّلام عَنِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ (6) وَالْإِبِلِ يَكُونُ (7) فِي الرَّعْيِ (8) ،
__________________
التهذيب ، ج 7 ، ص 231 ، ح 1009 ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وفيه ، ج 9 ، ص 103 ، ذيل ح 447 ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 18 ، ص 955 ، ح 18655 ؛ الوسائل ، ج 19 ، ص 84 ، ح 24209.
(1) في الوافي : « يعني لا فرق بينهما ، فكما أنّ استئمان الخائن غير جائز فكذا استئمان المضيّع ».
وفي المرآة : « قوله عليه السّلام : ما ابالي ، الغرض بيان أنّ تضييع مال الغير مثل الخيانة فيه ، والاعتماد على المضيّع مرجوح ، كما أنّ ائتمان الخائن مرجوح ».
(2) تحف العقول ، ص 367 الوافي ، ج 18 ، ص 957 ، ح 18657 ؛ الوسائل ، ج 19 ، ص 88 ، ح 24220.
(3) معاني الأخبار ، ص 279 ، بسند آخر عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وتمام الرواية فيه : « نهى صلّى الله عليه وآله وسلّم عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ». تحف العقول ، ص 443 ، عن الرضا عليه السّلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 18 ، ص 957 ، ح 18658 ؛ الوسائل ، ج 19 ، ص 88 ، ح 24221.
(4) في « ط ، جد » والمرآة : « ما تفسد ». وفي « ى » : « ما يفسده ».
(5) في « بف » : « شعر ».
(6) في « جد » : « الغنم والبقر ».
(7) في « بح ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب : « تكون ». وفي « جن » بالتاء والياء معاً.
(8) في التهذيب : « المرعى ». وفي مرآة العقول ، ج 19 ، ص 411 : « عمل بهذا الخبر أكثر القدماء وذهب ابن إدريس والمحقّق وأكثر المتأخّرين إلى اعتبار التفريط ليلاً كان أو نهاراً ».