الرِّبَا ، فَجَهِلَ ذلِكَ ، ثُمَّ عَرَفَهُ بَعْدُ ، فَأَرَادَ أَنْ يَنْزِعَهُ فِيمَا (1) مَضى ، فَلَهُ ، وَيَدَعُهُ فِيمَا يَسْتَأْنِفُ (2) ». (3) ‌

8666 / 5. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « أَتى رَجُلٌ أَبِي ، فَقَالَ : إِنِّي وَرِثْتُ مَالاً وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ صَاحِبَهُ الَّذِي وَرِثْتُهُ مِنْهُ قَدْ كَانَ يُرْبِي (4) ، وَقَدْ أَعْرِفُ (5) أَنَّ فِيهِ رِبًا وَأَسْتَيْقِنُ ذلِكَ (6) ، وَلَيْسَ يَطِيبُ (7) لِي حَلَالُهُ لِحَالِ عِلْمِي فِيهِ ، وَقَدْ (8) سَأَلْتُ فُقَهَاءَ (9) أَهْلِ الْعِرَاقِ وَأَهْلِ الْحِجَازِ ، فَقَالُوا : لَايَحِلُّ أَكْلُهُ (10)

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السّلام : إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ بِأَنَّ (11) فِيهِ مَالاً مَعْرُوفاً رِبًا ، وَتَعْرِفُ أَهْلَهُ ، فَخُذْ رَأْسَ مَالِكَ ، وَرُدَّ مَا سِوى ذلِكَ ؛ وَإِنْ كَانَ مُخْتَلِطاً ، فَكُلْهُ (12)

__________________

(1) في « ط ، ى ، بح ، بس ، جد ، جن » والوسائل والتهذيب : « فما ».

(2) في المرآة : « ثمّ اعلم أنّه عمل بظاهر الخبر ابن الجنيد من بين الأصحاب وقال : إذا ورث مالاً كان يعلم أنّ صاحبه يربي ولا يعلم الربا بعينه فيعزله ، جاز له أكله والتصرّف فيه إذا لم يعلم فيه الربا. وحمله بعض الأصحاب على ما إذا كان المورّث جاهلاً ، فيكون الردّ في آخر الخبر محمولاً على الاستحباب. وبعضهم حمل العلم على الظنّ الضعيف الذي لا يعتبر شرعاً بأنّه كان يعلم أنّه يربي ولا يعلم أنّ الآن ذمّته مشغولة بها. ولا يخفى أنّه يمكن حمل كلام ابن الجنيد رحمه الله أيضاً عليه ، بل هو أظهر ».

(3) التهذيب ، ج 7 ، ص 16 ، ح 69 ، بسنده عن الحلبي. الفقيه ، ج 3 ، ص 275 ، ح 3997 ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السّلام ، وفيهما إلى قوله : « فليأخذ رأس ماله وليردّ الربا ». وفيه ، ص 276 ، ح 3998 ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السّلام ، من قوله : « أيّما رجل أفاد مالاً كثيراً » الوافي ، ج 17 ، ص 377 ، ح 17463 ؛ الوسائل ، ج 18 ، ص 128 ، ح 23302.

(4) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي المطبوع : « يربو ».

(5) في « بخ ، بف » : « اعترف ». وفي التهذيب : « عرفت ».

(6) في « جت » : « ذلك ».

(7) في « بخ » : « بطيّب ».

(8) في « جد » : « فقد ».

(9) في « بخ ، بف ، جت » : « الفقهاء ».

(10) في الفقيه والتهذيب : + « من أجل ما فيه ».

(11) في « ط ، بس ، جد ، جن » : « بأنّ ». وفي الفقيه والتهذيب : « أنّ ».

(12) في « بخ ، بف » : « فكل ».