وَيَحِلُّونَ (1) ، وَعَلَيْهِمُ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ إِنِ انْصَرَفُوا إِلى بِلَادِهِمْ ، وَإِنْ أَقَامُوا حَتّى تَمْضِيَ (2) أَيَّامُ التَّشْرِيقِ بِمَكَّةَ ، ثُمَّ يَخْرُجُوا (3) إِلى وَقْتِ (4) أَهْلِ مَكَّةَ ، وَأَحْرَمُوا (5) مِنْهُ وَاعْتَمَرُوا ، فَلَيْسَ عَلَيْهِمُ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ (6) ». (7) ‌

7787 / 2. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ (8) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (9) ‌

__________________

الأحكام ، ج 1 ، ص 437 و 454 ؛ الدروس الشرعيّة ، ج 1 ، ص 340 ، الدرس 89 ؛ مدارك الأحكام ، ج 7 ، ص 435.

(1) في التهذيب ، ص 295 والاستبصار : « ويحلق ».

(2) في « ى ، بث ، بخ » : « يمضي ».

(3) في الوافي : « خرجوا ».

(4) في الوافي والتهذيب ، ص 295 والاستبصار : « بعض مواقيت » بدل « وقت ».

(5) في « بخ ، جد » والوافي والفقيه والتهذيب ، ص 295 والاستبصار : « فأحرموا ». وفي « بف » : « فليحرموا ».

(6) في الوافي : « حمله في التهذيبين على حجّ التطوّع وحمل الحجّ من قابل على الاستحباب ، واحتمل في الاستبصار حمله على من اشترط في إحرامه ؛ فإنّه لم يلزمه الحجّ من قابل ، كما في الحديث الآتي وهو حديث ضريس المرويّ في التهذيب ، ج 5 ، ص 295 ، ح 1001 أقول : وذلك لأنّه لابدّ لمن أتى مكّة من إتيانه بإحدى العبادتين ، ولهذا يقول في شرطه حين يحرم : وإن لم تكن حجّة فعمرة ». وعن ابن المصنّف في هامشه : « ينبغي أن يحمل الحجّ من قابل على تأكّد الاستحباب في كلتي الصورتين ؛ لأنّ الواجب المستقرّ في الذمّة لا يسقط بالشرط ، وغيره غير واجب التدارك وإن لم يشترط ، أمّا فائدة الاشتراط فالتحليل عند الاحتباس من دون هدي إلاّلمن ساقه ، كما يستفاد من بعض الأخبار ، أو تعجيل التحليل قبل بلوغ الهدي محلّه عند عروض الإحصار ».

وفي المرآة : « واعترض عليه أي على الشيخ العلاّمة بأنّ الحجّ الفائت إن كان واجباً لم يسقط بمجرّد الاشتراط ، وإن لم يكن واجباً لم يجب بترك الاشتراط ، والمسألة محلّ إشكال ، وما ذكره الشيخ لا يخلو من قوّة ، والله يعلم ». وراجع : منتهى المطلب ، ص 853 من الطبعة الحجريّة.

(7) الفقيه ، ج 2 ، ص 472 ، ح 2996 ؛ والتهذيب ، ج 5 ، ص 295 ، ح 1000 ؛ وص 480 ، ح 1705 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 307 ، ح 1097 ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج 13 ، ص 1071 ، ح 13774 ؛ الوسائل ، ج 14 ، ص 50 ، ذيل ح 18562.

(8) في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».

(9) في « بف ، جر » : « بن يحيى ».