230 بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ قَبْرِ أَبِي الْحَسَنِ (1) وَأَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي
وَمَا يُجْزِئُ مِنَ الْقَوْلِ عِنْدَ كُلِّهِمْ عليهم السّلام
8161 / 1. مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ الْكُوفِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السّلام ، قَالَ : « تَقُولُ بِبَغْدَادَ : السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَلِيَّ اللهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا نُورَ اللهِ فِي ظُلُمَاتِ (2) الْأَرْضِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ بَدَا لِلّهِ فِي شَأْنِهِ (3) ، أَتَيْتُكَ عَارِفاً بِحَقِّكَ ، مُعَادِياً لِأَعْدَائِكَ ، فَاشْفَعْ لِي عِنْدَ رَبِّكَ. وَادْعُ اللهَ ، وَسَلْ (4) حَاجَتَكَ ».
قَالَ (5) : « وَتُسَلِّمُ (6) بِهذَا عَلى أَبِي جَعْفَرٍ (7) عليه السّلام ». (8)
__________________
(1) هكذا في النسخ التي قوبلت والمرآة. وفي المطبوع : + « موسى عليه السّلام ».
(2) في « جن » : « ظلمة ».
(3) في « بث ، بف » : « بدأ الله في شأنه ». وفي الوافي : « أي نشأ له عزّوجلّ في شأنه أمر ، وهو إمامته بعد أبيه ، فقدورد أنّ الله سبحانه كان أثبتها أوّلاً لإسماعيل بن جعفر ، ثمّ محا ذلك ، وقبض إسماعيل وأثبتها لموسى بن جعفر عليهم السّلام ».
وفي مرآة العقول ، ج 18 ، ص 304 : « لعلّه إشارة إلى ما ورد في بعض الأخبار أنّه كان قدر له عليه السّلام ، وإن يكون قائماً بالسيف ، ثمّ جرى فيه البداء ، أو إلى البداء الذي وقع في إسماعيل ؛ فإنّ البداء في إسماعيل يستلزم البداء فيه عليه السّلام. وأمّا قراءة تلك الفقرة في زيارة أبي جعفر عليه السّلام إمّا لأنّ البداء في أبيه يستلزم البداء فيه ، أو لأنّه ولد عليه السّلام بعد اليأس منه ، فكأنّه بدا الله فيه ، أو لأنّ مغلوبيّتهم مع كونهم خلفاء الله تعالى فيه شبه البداء. وفي بعض نسخ المزار : يا مريد الله في شأنه ، من الإرادة. وفي بعض نسخ الكتاب وغيره : يا من بدأ الله ، بالهمزة ، أي أراد الله إمامته ، أو بدأ به فجعله أهلاً لذلك دون غيره. والظاهر أنّها تصحيفات ».
(4) في « ى » والوافي والتهذيب ، ح 163 وكامل الزيارات : « واسأل ».
(5) في التهذيب : « قال ».
(6) في التهذيب ، ح 163 وكامل الزيارات : « وسلّم ».
(7) في « جن » : + « الثاني ».
(8) التهذيب ، ج 6 ، ص 82 ، ح 163 ؛ وص 91 ، ح 173 ، معلّقاً عن الكليني. كامل الزيارات ، ص 301 ، الباب 100 ،