بِاللَّيْلِ (1) ». (2)
7938 / 3. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « يَنْبَغِي لِلْمُتَمَتِّعِ أَنْ يَزُورَ الْبَيْتَ يَوْمَ النَّحْرِ أَوْ مِنْ لَيْلَتِهِ ، وَلَايُؤَخِّرَ ذلِكَ (3) ». (4)
7939 / 4. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ (5) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ (6) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَصَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (7) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام فِي زِيَارَةِ الْبَيْتِ يَوْمَ النَّحْرِ ، قَالَ : « زُرْهُ ، فَإِنْ شُغِلْتَ فَلَا يَضُرُّكَ أَنْ تَزُورَ الْبَيْتَ مِنَ الْغَدِ ، وَلَاتُؤَخِّرْ (8) أَنْ تَزُورَ مِنْ يَوْمِكَ ، فَإِنَّهُ يُكْرَهُ لِلْمُتَمَتِّعِ أَنْ
__________________
(1) في مرآة العقول ، ج 18 ، ص 200 : « يدلّ على استحباب إعادة الغسل بعد الحدث الموجب للوضوء ، ولعلّه محمول على الفضل والاستحباب ، وقد مرّ من الأخبار ما يرشد إلى ذلك ».
(2) التهذيب ، ج 5 ، ص 251 ، ح 850 ، بسنده عن إسحاق بن عمّار الوافي ، ج 14 ، ص 1224 ، ح 14144 ؛ الوسائل ، ج 14 ، ص 248 ، ح 19115.
(3) في المرآة : « ظاهره كراهة التأخير ، تأخير طواف الزيارة عن يوم النحر والليلة التي بعده ، والمشهور جواز التأخير لليوم الذي بعد النحر ، واختلف في جواز تأخيره عن اليوم الثاني للمتمتّع اختياراً ، والمشهور جواز تأخيره طول ذي الحجّة ، ولا خلاف في جواز التأخير للقارن والمفرد ».
(4) التهذيب ، ج 5 ، ص 249 ، ح 843 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 291 ، ح 1032 ، بسندهما عن حمّاد بن عيسى ، عن عمران الحلبي. وفي التهذيب ، ج 5 ، ص 249 ، ح 842 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 290 ، ح 1031 ، بسند آخر ، وتمام الرواية : « لايبيت المتمتّع يوم النحر بمنى حتّى يزور البيت ». وفي التهذيب ، ج 5 ، ص 249 ، ح 844 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 291 ، ح 1036 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. وفي التهذيب ، ج 5 ، ص 249 ، ح 841 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 290 ، ح 1030 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السّلام ، إلى قوله : « يوم النحر » مع اختلاف يسير الوافي ، ج 14 ، ص 1221 ، ح 14133 ؛ الوسائل ، ج 14 ، ص 245 ، ذيل ح 19105.
(5) في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».
(6) في الاستبصار : « ومحمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان ».
(7) في الوسائل والتهذيب : « بن يحيى ».
(8) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « ولا تؤخّره ». وفي