أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السّلام عَنْ ذلِكَ؟

فَقَالَ : « لَا بَأْسَ ، سَبْعَةٌ لَكَ ، وَسَبْعَةٌ تُطْرَحُ ». (1) ‌

7643 / 4. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (2) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَلِيٍّ الصَّائِغِ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه السّلام وَأَنَا حَاضِرٌ (3) عَنْ رَجُلٍ بَدَأَ بِالْمَرْوَةِ قَبْلَ الصَّفَا؟

قَالَ : « يُعِيدُ ، أَلَاتَرى أَنَّهُ لَوْ بَدَأَ بِشِمَالِهِ قَبْلَ يَمِينِهِ ، كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَبْدَأَ بِيَمِينِهِ ، ثُمَّ يُعِيدَ عَلى شِمَالِهِ ». (4) ‌

7644 / 5. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (5) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ (6) صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (7) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ (8) ، قَالَ :

مَنْ طَافَ (9) بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ خَمْسَةَ عَشَرَ شَوْطاً ، طَرَحَ ثَمَانِيَةً ، وَاعْتَدَّ بِسَبْعَةٍ ،

__________________

(1) التهذيب ، ج 5 ، ص 152 ، ح 500 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 239 ، ح 833 ، معلّقاً عن الكليني. وفي التهذيب ، ج 5 ، ص 152 ، ح 501 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 239 ، ح 834 ، بسند آخر ، مع اختلاف. فقه الرضا عليه السّلام ، ص 220 ، مع اختلاف الوافي ، ج 13 ، ص 946 ، ح 13506 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 492 ، ح 18282.

(2) في « بخ ، بف » والتهذيب : « بن إبراهيم ».

(3) في « بف » : « وأنا حاضر ».

(4) التهذيب ، ج 5 ، ص 151 ، ح 497 ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج 13 ، ص 945 ، ح 13501 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 488 ، ح 18274.

(5) في « بخ ، بف » : « بن إبراهيم ».

(6) في « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جد ، جن » : « عن ». وهو سهو ؛ فإنّ ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى كليهما من رواة معاوية بن عمّار ، وقد تكرّر في الأسناد تعاطفهما حين الرواية عن معاوية بن عمّار. انظر على سبيل المثال : الكافي ، ح 3994 و 7032 و 7120 و 7151 و 7194 و 7324 و 7554 و 7659.

هذا ، وقد يبدو للرأي صحّه ما ورد في « جر » والوسائل من عدم ورود « وصفوان بن يحيى » ، لكن بعد تضافر النسخ على ذكر « صفوان بن يحيى » وذكر « و » قبله في الطبعة الحجريّة والمطبوع ، لا يحصل الاطمئنان بزيادة « وصفوان بن يحيى ».

(7) في « بف » : « بن يحيى ».

(8) في الوافي : + « عن أبي عبد الله عليه السّلام ».

(9) في المرآة : « قوله عليه السّلام : من طاف ، يشمل العامد والناسي والجاهل ، وخرج العامد بالأخبار الاخر وبقي الجاهل‌والناسي ».