سَأَلْتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ عليه السّلام عَنْ بَابِ الصَّفَا ، قُلْتُ : إِنَّ أَصْحَابَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِ ، بَعْضُهُمْ يَقُولُ : الَّذِي يَلِي (1) السِّقَايَةَ ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ : الَّذِي يَلِي الْحَجَرَ؟

فَقَالَ : « هُوَ (2) الَّذِي يَلِي السِّقَايَةَ ، مُحْدَثٌ صَنَعَهُ دَاوُدُ ، وَفَتَحَهُ (3) دَاوُدُ (4) ». (5) ‌

7623 / 5. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (6) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ يَرْفَعُهُ ، قَالَ :

كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السّلام إِذَا صَعِدَ الصَّفَا اسْتَقْبَلَ الْكَعْبَةَ ، ثُمَّ رَفَعَ (7) يَدَيْهِ ، ثُمَّ (8) ‌

__________________

والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد ترجم النجاشي لعبد الحميد بن سعد ونسب إليه كتاباً يروي عنه صفوان. وذكر البرقي والشيخ الطوسي عبد الحميد بن سعد في أصحاب أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام ، وقالا : « روى عنه صفوان بن يحيى ». راجع : رجال النجاشي ، ص 246 ، الرقم 648 ؛ رجال البرقي ، ص 50 ؛ رجال الطوسي ، ص 341 ، الرقم 5076.

وما ورد في رجال الطوسي ، ص 340 ، الرقم 5065 من « عبد الحميد بن سعيد روى عنه صفوان بن يحيى » لا يعتمد عليه ؛ لتفرّد الشيخ بذكره واحتمال كونه مأخوذاً من بعض الأسناد المحرّفة.

(1) « السقاية » : الموضع يتّخذ لسقي الناس ، والمراد هنا زمزم. راجع : المصباح المنير ، ص 281 ؛ مجمع البحرين ، ج 1 ، ص 220 ( سقا ).

(2) في « بث ، جد » : « هو ». وفي الوسائل : + « الذي يلي الحجر و ». وفي الفقيه : « يستقبل الحجر الأسود ، فقال : هو الذي يستقبل الحجر و » بدل « يلي الحجر ، فقال : هو ».

(3) في الوافي والمرآة : « أو فتحه ».

(4) في المرآة : « قوله عليه السّلام : أو فتحه داود ، الترديد من الراوي ، وداود هو ابن عليّ بن عبد الله بن العبّاس عمّ السفّاح أوّل خلفاء بني العبّاس ».

(5) الفقيه ، ج 2 ، ص 412 ، ح 2847 ، معلّقاً عن صفوان ، عن عبدالحميد بن سعد. التهذيب ، ج 5 ، ص 145 ، ح 480 ، بسنده عن صفوان وابن أبي عمير ، عن عبدالحميد ، عن أبي عبدالله عليه السّلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 13 ، ص 925 ، ح 13458 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 475 ، ح 18243.

(6) السند معلّق على الحديث الثالث. والراوي عن أحمد بن محمّد هم عدّة من أصحابنا. وما ورد في التهذيب ، ج 5 ، ص 147 ، ح 482 من نقل الخبر عن محمّد بن يعقوب عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن النعمان ففيه سهوان : أحدهما ناشٍ من عدم الالتفات إلى وقوع التعليق في السند. والثاني ناشٍ من جواز النظر من « عليّ » في « عليّ بن حديد » إلى « عليّ » في « عليّ بن النعمان » فوقع السقط.

(7) في الوسائل : « يرفع ».

(8) في « بف » والتهذيب : « ثمّ ».