الْيَمَانِيَّ ، ثُمَّ ائْتِ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ ». (1) ‌

125 بَابُ فَضْلِ الطَّوَافِ‌

7532 / 1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ (2) ، عَنِ الْحَسَنِ (3) بْنِ يُوسُفَ ، عَنْ زَكَرِيَّا الْمُؤْمِنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ الصَّائِغِ ، قَالَ :

قَدِمَ رَجُلٌ عَلى أَبِي الْحَسَنِ (4) عليه السّلام ، فَقَالَ (5) : « قَدِمْتَ حَاجّاً؟ » فَقَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ : « أَتَدْرِي (6) مَا لِلْحَاجِّ (7)؟ » قَالَ : لَا ، قَالَ : « مَنْ قَدِمَ حَاجّاً ، وَطَافَ بِالْبَيْتِ ، وَصَلّى‌

__________________

(1) التهذيب ، ج 5 ، ص 107 ، ح 349 ، معلّقاً عن الكليني ، إلى قوله : « غفر الله له إن شاء الله ». وفيه ، ص 104 ، ضمن ح 339 ، بسنده عن معاوية بن عمّار ، مع اختلاف يسير. وفي الفقيه ، ج 2 ، ص 533 ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السّلام ، ومع اختلاف يسير الوافي ، ج 13 ، ص 838 ، ح 13260 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 345 ، ح 17912.

(2) في « ى ، بح ، بس ، جد » : « أحمد بن محمّد بن أبي عبد الله ». وهو سهو واضح ؛ فإنّ أحمد هذا ، هو أحمد بن‌محمّد بن خالد البرقي. وكنية والده أبو عبدالله. راجع : رجال النجاشي ، ص 335 ، الرقم 898.

(3) في « بح ، جن » وحاشية « بف » والوسائل : « الحسين ». وهو سهو ؛ فإنّ المراد من ابن يوسف هذا ، هو الحسن بن عليّ بن يوسف المعروف بابن بقّاح كما تقدّم ذيل ح 7098 ، فلاحظ.

ثمّ إنّ الخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن ، ص 64 ، ح 117 ، عن أبيه عن الحسن بن يوسف عن زكريّا عن عليّ بن ميمون الصائغ ، قال : قدم رجل على أبي الحسن عليه السّلام ، وذكر الخبر باختلاف يسير في الألفاظ. واحتمال سقوط الواسطة بين أحمد والحسن بن يوسف في ما نحن فيه ، غير بعيد.

(4) هكذا في « بخ ، بف ، جر » والوافي والمحاسن. وفي « ظ ، ى ، بح ، بس ، جد ، جن » والمطبوع والوسائل : « على‌عليّ بن الحسين عليهما السّلام ».

والصواب ما أثبتناه ؛ فقد عُدَّ عليّ بن ميمون في من روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السّلام كما في رجال النجاشي ، ص 272 ، الرقم 712 ، ورجال ابن الغضائري ، ص 73 ، الرقم 77 وتقدّم آنفاً أنّ الخبر ورد في المحاسن عن عليّ بن ميمون الصائغ عن أبي الحسن عليه السّلام.

ويؤيّد ما أثبتناه أنّا لم نجد رواية عليّ بن ميمون عن عليّ بن الحسين عليه السّلام في ما تتبّعناه من الطرق والأسناد.

(5) في المحاسن : + « له ».

(6) في « بث ، بخ ، بس » والوافي والمحاسن : « تدري » بدون همزة الاستفهام.

(7) في « بف » : « الحاجّ ».