رَجْماً ؛ فَإِنْ (1) عَرَضَ (2) لَكَ (3) لُصُوصٌ ، امْتَنَعْتَ مِنْهُمْ ». (4) ‌

7326 / 4. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ (5) :

__________________

(1) في الوافي : « وإن ».

(2) في « ظ » : « عرضت ».

(3) في « بح » : « بك ».

(4) التهذيب ، ج 5 ، ص 366 ، ح 1274 ، بسند آخر ، إلى قوله : « ويرجم الغراب » مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. فقه الرضا عليه السّلام ، ص 227 ، وتمام الرواية فيه : « ولا بأس للمحرم أن يقتل الحيّة والعقرب والفأرة ولابأس برمي الحدأة » الوافي ، ج 13 ، ص 706 ، ح 12981 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 546 ، ح 17040 ؛ البحار ، ج 64 ، ص 248 ، ح 6.

(5) هكذا في الوافي ، ونقله أيضاً العلاّمة الخبير السيّد موسى الشبيري دام ظلّه من نسخة رمز عنها ب « ش ». وفي « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جر ، جن » والمطبوع والوسائل والبحار : + « عن أبيه ».

والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد أكثر غياث بن إبراهيم من الرواية عن أبي عبد الله عليه السّلام وقد عُبِّر عنه عليه السّلام في أسناد غياث بجعفر وجعفر بن محمّد وأبي عبدالله عليه السّلام ولم نجد في شي‌ءٍ منها مع الفحص الأكيد والد غياث بينهما. بل لم يثبت كون والد غياث بن إبراهيم هذا ، راوياً. راجع : رجال النجاشي ، ص 305 ، الرقم 833 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 355 ، الرقم 561 ؛ رجال الطوسي ، ص 268 ، الرقم 3853 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 13 ، ص 424 426.

هذا ، وقد وردت رواية غياث بن إبراهيم عن أبيه عن عليّ عليه السّلام في تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 93 ، ح 244 ؛ والتهذيب ، ج 2 ، ص 371 ، ح 1543 ، فلا يحصل الاطمئنان بعدم ثبوت « عن أبيه » في ما نحن فيه. لكنّ المتتبّع في أسناد غياث بن إبراهيم ، يرى أنّه يروي عن أبي عبد الله عليه السّلام والتعابير عنه عليه السّلام مختلفة ، كما ذُكر آنفاً عن أبيه عن عليّ عليهما السّلام ، في كثيرٍ من الأسناد جدّاً ، فعند ما يواجه مثل ما ورد في تفسير العياشي والتهذيب لابدّ له من الفحص حتّى يطمئنّ بعدم وقوع سقطٍ في السند ، وعندئذٍ يرى أنّ خبر التهذيب ورد في الوسائل ، ج 4 ، ص 459 ، ح 5720 نقلاً عن الشيخ الطوسي ، وفيه « غياث بن إبراهيم ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليه السّلام » كما ورد « عن جعفر » في بعض النسخ المعتبرة من التهذيب أيضاً.

فعليه احتمال السقط في سند تفسير العيّاشي قويّ جدّاً ، إن لم نقل بكونه متعيّناً. والمتحصّل ممّا ذكر عدم ثبوت رواية غياث بن إبراهيم عن أبيه في شي‌ءٍ من الأسناد.

والمظنون قويّاً أنّه سقط « عن أبيه » من بعض النسخ ، فكتبت في حاشيتها تصحيحاً ، ثمّ ادرجت في غير موضعه‌ها من المتن سهواً ، وهذا يؤيّد ثبوت « عن أبيه » بعد « أبي عبد الله عليه السّلام » كما في نسخة « ش ».