إِيمَاناً وَ (1) احْتِسَاباً (2) ، أَشْهَدَ اللهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ (3) مَلَكٍ بِبَرَاءَةٍ مِنَ النَّارِ ، وَبَرَاءَةٍ مِنَ النِّفَاقِ ». (4)
82 بَابُ مَا (5) يَنْبَغِي تَرْكُهُ لِلْمُحْرِمِ (6) مِنَ الْجِدَالِ وَغَيْرِهِ
7200 / 1. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ ) (7) فَقَالَ : « إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ اشْتَرَطَ عَلَى النَّاسِ شَرْطاً ، وَشَرَطَ لَهُمْ شَرْطاً (8) ».
قُلْتُ : فَمَا الَّذِي اشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ؟ وَمَا الَّذِي شَرَطَ (9) لَهُمْ؟
فَقَالَ : « أَمَّا الَّذِي اشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ فَإِنَّهُ قَالَ : ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ ) وَأَمَّا مَا (10) شَرَطَ لَهُمْ فَإِنَّهُ قَالَ : ( فَمَنْ
__________________
(1) في المحاسن والجعفريّات : « إيماناً و ».
(2) « احتساباً » ، أي طلباً لوجه الله تعالى وثوابه. قال ابن الأثير : « فالاحتساب من الحسب ، كالاعتداد من العدّ ، وإنّما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله : احتسبه ؛ لأنّ له حينئذٍ أن يعتدّ عمله ، فجُعل في حال مباشرة الفعل كأنّه معتدّ به ». راجع : النهاية ، ج 1 ، ص 382 ؛ المصباح المنير ، ص 135 ( حسب ).
(3) في « بف » والوافي والفقيه والمحاسن : « ألف ». وفي الجعفريّات : « سبعين ألف » بدل « ألف ألف ».
(4) المحاسن ، ص 64 ، كتاب ثواب الأعمال ، ح 116 ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير وابن فضّال ، عن رجال شتّى. الجعفريّات ، ص 63 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السّلام. الفقيه ، ج 2 ، ص 204 ، صدر ح 2141 ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السّلام الوافي ، ج 12 ، ص 554 ، ح 12539 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 386 ، ح 16577.
(5) في « ظ ، جد » : « فيما ».
(6) في « ظ ، بح ، بخ ، جد » : « للمحرم تركه ».
(7) البقرة (2) : 197.
(8) في الفقيه ، ح 2578 وتفسير العيّاشي : + « فمن وفى للهوفى الله له ».
(9) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والفقيه ، ح 2578 وتفسير العيّاشي ، ح 375. وفي المطبوع والوسائل : « اشترط ».
(10) في « ظ ، بث » والمرآة : « الذي » بدل « ما ».