السَّعَةُ فِي الْمَالِ إِذَا كَانَ يَحُجُّ بِبَعْضٍ ، وَيُبْقِي بَعْضاً يَقُوتُ بِهِ (1) عِيَالَهُ ؛ أَلَيْسَ قَدْ فَرَضَ اللهُ الزَّكَاةَ ، فَلَمْ يَجْعَلْهَا إِلاَّ عَلى مَنْ (2) يَمْلِكُ (3) مِائَتَيْ دِرْهَمٍ ». (4) ‌

6923 / 4. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام : إِنِّي شَيَّعْتُ أَصْحَابِي إِلَى الْقَادِسِيَّةِ (5) ، فَقَالُوا لِي انْطَلِقْ مَعَنَا وَنُقِيمُ عَلَيْكَ ثَلَاثاً ، فَرَجَعْتُ وَلَيْسَ عِنْدِي نَفَقَةٌ ، فَيَسَّرَ اللهُ وَلَحِقْتُهُمْ.

قَالَ : « إِنَّهُ مَنْ كُتِبَ عَلَيْهِ (6) فِي الْوَفْدِ (7) ، لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ لَايَحُجَّ وَإِنْ كَانَ فَقِيراً ، وَمَنْ (8) لَمْ يُكْتَبْ (9) ، لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَحُجَّ وَإِنْ كَانَ غَنِيّاً صَحِيحاً ». (10) ‌

6924 / 5. مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

__________________

(1) في الوسائل والفقيه والتهذيب : « لقوت » بدل « يقوت به ». وفي الاستبصار : « به ».

(2) في « بخ » : « لمن ».

(3) في التهذيب والاستبصار : « ملك ».

(4) التهذيب ، ج 5 ، ص 2 ، ح 1 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 139 ، ح 453 ، معلّقاً عن الكليني. علل الشرائع ، ص 453 ، ح 3 ، بسنده عن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب. الفقيه ، ج 2 ، ص 418 ، ح 2858 ، معلّقاً عن أبي الربيع الشامي. وفي تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 192 ، ح 113 ؛ والمقنعة ، ص 384 ، مرسلاً عن أبي الربيع الشامي ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 12 ، ص 264 ، ح 11889 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 37 ، ح 14180.

(5) « القادسيّة » : من بلاد العرب ، أو قرية بين الكوفة وعُذَيب. قيل : إنّما سمّيت بذلك لأنّها نزل بها قوم من أهل‌قادس من أهل خراسان. ويقال : إنّ القادسيّة مرّ بها إبراهيم عليه السّلام ، فوجد بها عجوزاً فغسلت رأسه ، فقال : قُدِّسْتِ من أرض ، فسمّيت بالقادسيّة ، ودعا لها أن تكون محلّة الحاجّ. راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 170 ؛ القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 773 ( قدس ).

(6) في الوافي : « من كتب عليه ؛ يعني الحجّ ، ضمّنه معنى إيجاب القضاء والقدر ، فعدّاه بعلى ».

(7) في « بح » : « بالوفد ». و « الوَفْد » : القادمون ، والمراد : القادمون إلى الحجّ. راجع : النهاية ، ج 5 ، ص 209 ( وفد ).

(8) في « جن » : « ولمن ».

(9) في الوافي : + « له ».

(10) الوافي ، ج 12 ، ص 343 ، ح 12073.