فَقَالَ (1) : إِنْ شِئْتَ سَأَلْتَنِي ، وَإِنْ شِئْتَ نَبَّأْتُكَ؟
فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ (2) ، نَبِّئْنِي.
قَالَ (3) : جِئْتَ (4) تَسْأَلُنِي عَنِ الْحَجِّ ، وَعَنِ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ ، وَالسَّعْيِ (5) بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَرَمْيِ الْجِمَارِ ، وَحَلْقِ الرَّأْسِ ، وَيَوْمِ عَرَفَةَ.
فَقَالَ الرَّجُلُ : إِي وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ (6)
قَالَ (7) : لَاتَرْفَعُ نَاقَتُكَ خُفّاً إِلاَّ كَتَبَ اللهُ (8) بِهِ (9) لَكَ (10) حَسَنَةً ، وَلَاتَضَعُ خُفّاً إِلاَّ حَطَّ بِهِ عَنْكَ (11) سَيِّئَةً ، وَطَوَافٌ بِالْبَيْتِ وَسَعْيٌ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ تَنْفَتِلُ (12) كَمَا وَلَدَتْكَ أُمُّكَ مِنَ الذُّنُوبِ ، وَرَمْيُ الْجِمَارِ ذُخْرٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَحَلْقُ الرَّأْسِ لَكَ بِكُلِّ شَعْرَةٍ نُورٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَيَوْمُ عَرَفَةَ يَوْمٌ يُبَاهِي اللهُ (13) عَزَّ وَجَلَّ بِهِ الْمَلَائِكَةَ ، فَلَوْ حَضَرْتَ ذلِكَ الْيَوْمَ (14) بِرَمْلِ عَالِجٍ (15) وَقَطْرِ السَّمَاءِ وَأَيَّامِ الْعَالَمِ ذُنُوباً ، فَإِنَّهُ تَبُتُّ (16) ذلِكَ الْيَوْمَ ».
__________________
(1) في « ى ، بح ، بخ ، بف ، جن » والوافي : « قال ».
(2) في « ظ » : « يا رسول الله ».
(3) في « ى ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن » والوافي : « فقال ».
(4) في حاشية « بث » : « خرجت ».
(5) في « بح » : « وعن السعي ».
(6) في « ى ، بح ، بخ ، بف » وحاشية « جن » والوافي : + « نبيّاً ».
(7) في « بخ ، بف ، جد » وحاشية « بح » والوافي : « فقال ».
(8) في « ظ ، ى ، بس ، جد ، جن » : « الله ».
(9) في « بخ ، بف » والوافي : « الله به ».
(10) في « بف » والوافي : + « به ».
(11) في « بخ ، بف » والوافي : « حَطّ عنك به ».
(12) في حاشية « بث » : « تنتقل ». وفي النوادر : « ينقيك ». و « تنفتل » ، أي تنصرف. قال الجوهري : « فتله عن وجهه فانفتل ، أي صرفه فانصرف ، وهو قلب لفت ». راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1788 ( فتل ).
(13) في « ى » : « الله ».
(14) في « ظ » : « اليوم ».
(15) قال الجوهري : « عالج : موضع بالبادية به رمل ». وقال ابن الأثير : « هو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض ». الصحاح ، ج 1 ، ص 330 ؛ النهاية ، ج 3 ، ص 287 ( علج ).
(16) في « ظ ، ى ، بث ، بف ، جد » : « يبّت ». وفي « بخ » وحاشية « بف » : « يبثّ ». وفي « بس » والوافي : « تبثّ ». وقوله « تبتّ » أي تقطع ؛ من البَتّ بمعنى القطع. وقرأه العلاّمة الفيض بالثاء المثلّثة ، حيث قال : « تبثّ ، كأنّه من البثّ بمعنى النشر والتفريق على البناء للمفعول ، نظيره ما في لفظ آخر : تناثرت عنه الذنوب ». وقرأه العلاّمة