أَخَذْتُ مِقْدَارَهُ بِنِسْعٍ (1) ، فَهُوَ عِنْدِي ، فَقَالَ : ائْتِنِي (2) بِهِ ، فَأَتَاهُ بِهِ ، فَقَاسَهُ ، ثُمَّ رَدَّهُ إِلى ذلِكَ الْمَكَانِ ». (3) ‌

11 بَابٌ نَادِرٌ‌

6769 / 1. مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ (4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الرِّفَاعِيِّ (5) رَفَعَهُ :

أَنَّ (6) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السّلام سُئِلَ عَنِ الْوُقُوفِ بِالْجَبَلِ (7) : لِمَ (8) لَمْ يَكُنْ فِي الْحَرَمِ (9)؟

فَقَالَ : « لِأَنَّ الْكَعْبَةَ بَيْتُهُ ، وَالْحَرَمَ بَابُهُ (10) ، فَلَمَّا (11) قَصَدُوهُ وَافِدِينَ ، وَقَفَهُمْ بِالْبَابِ يَتَضَرَّعُونَ ».

قِيلَ لَهُ : فَالْمَشْعَرُ الْحَرَامُ لِمَ صَارَ فِي الْحَرَمِ؟

قَالَ : « لِأَنَّهُ لَمَّا أَذِنَ لَهُمْ بِالدُّخُولِ ، وَقَفَهُمْ بِالْحِجَابِ (12) الثَّانِي ، فَلَمَّا طَالَ تَضَرُّعُهُمْ‌

__________________

(1) في « بث ، بح » : « بتسع ». وفي « بخ » : « تبع ». وفي « بس » : + « كذا ». وقال الخليل : « النسع : سَيْرٌ يُضْفَر كهيئة أعنّةالبغال يشدّ به الرحال ، والقطعة منها : يسْعة ، تشدّ على طرفي البطان ». وقال الجوهري : « النسعة : التي تُنْسج عريضاً للتصدير » ، والتصدير : الحزام ، وهو في صدر البعير. راجع : ترتيب كتاب العين ، ج 3 ، ص 1786 ، الصحاح ، ج 3 ، ص 1290 ( نسع ).

(2) في « ى ، بح ، جن » وحاشية « بث » والبحار : « تأتيني ».

(3) الفقيه ، ج 2 ، ص 243 ، ح 2308 ، معلّقاً عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر عليه السّلام الوافي ، ج 12 ، ص 62 ، ح 11509 ؛ البحار ، ج 31 ، ص 33.

(4) في « ظ ، بح » وحاشية « جد » والوسائل : « عليّ بن الحسين ». وفي « بث ، بف » والوافي : « عليّ بن الحسن ، عن عليّ بن عيسى ». وفي التهذيب : « عليّ بن الحسين ، عن عليّ بن عيسى » كلاهما بدل « عليّ بن عيسى ، عن عليّ بن الحسن ».

(5) في هامش المطبوع : « الرفا ».

(6) في التهذيب : « إلى ».

(7) في الوافي : « بالحلّ ». وفي كنز الفوائد : « بالحلّ ، يعني الوقوف بعرفات » بدل « بالجبل ».

(8) في « جن » : « لما ».

(9) في « ظ ، جد » : « بالحرم ».

(10) في كنز الفوائد : « داره ».

(11) في « بث » : « لأنّهم ».

(12) في كنز الفوائد : « بالباب ».