فَلِلْفُقَرَاءِ الْمُدْقَعِينَ (1) ».

قَالَ ابْنُ سِنَانٍ : قُلْتُ : وَكَيْفَ صَارَ هذَا هكَذَا (2)؟

فَقَالَ (3) : « لِأَنَّ هؤُلَاءِ مُتَجَمِّلُونَ يَسْتَحْيُونَ (4) مِنَ النَّاسِ ، فَيُدْفَعُ إِلَيْهِمْ أَجْمَلُ الْأَمْرَيْنِ عِنْدَ النَّاسِ ، وَكُلٌّ صَدَقَةٌ (5) ». (6) ‌

5920 / 4. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ (7) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه السّلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ يُعْطِي الْأَلْفَ (8) الدِّرْهَمِ (9) مِنَ الزَّكَاةِ ،

__________________

(1) في المحاسن : / « المدقعين ». و « المُدْقَعُ » : الفقير الذي قد لصق بالدَقْعاء وهي التراب من الفقر ، يقال : دَقِعَ الرجلُ ، أي لصق بالتراب ذلًّا ، أو فقراً ؛ من الدَقَع ، وهو الخضوع في الطلب. وقيل : هو من الدَقَع وهو سوء احتمال الفقر. راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1208 ؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 90 ( دقع ).

(2) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع : « كذا ».

(3) في « بث ، بر ، بس ، بف » والوافي : « قال ».

(4) في التهذيب : « ويستحيون ».

(5) في « ى » : / « وكلّ صدقة ».

(6) التهذيب ، ج 4 ، ص 101 ، ح 286 ، معلّقاً عن الكليني. علل الشرائع ، ص 371 ، ح 1 ، بسنده عن إبراهيم بن إسحاق ، عن محمّد بن سليمان الديلمي ، عن عبدالله بن سنان. المحاسن ، ص 304 ، كتاب العلل ، ح 13 ، عن أبيه ، عن ابن الديلمي ، عن عبدالله بن سنان ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسير الوافي ، ج 10 ، ص 205 ، ح 9443 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 263 ، ح 11983.

(7) هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، جن » والوسائل. وفي « بر ، بف » والمطبوع : + / « عن ابن أبي عمير ». وفي « بس » : « عن ابن أبي عمير » بدل « عن يونس ».

هذا ، ولم نجد توسّط ابن أبي عمير بين يونس وهو ابن عبدالرحمن بقرينة رواية إسماعيل بن مرّار عنه وبين عليّ بن أبي حمزة ؛ بل لم تثبت رواية يونس عن ابن أبي عمير. كما أنّا لم نجد رواية إسماعيل بن مرّار عن ابن أبي عمير في موضع. وأمّا يونس ، فقد توسّط بين إسماعيل مرّار وبين عليّ بن أبي حمزة في الكافي ، ح 7158 و7723 و8022.

(8) في « بس » : « ألف ».

(9) في « بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل : « درهم ».