بِخَيْرِ (1) طَرِيقِ (2) الْبَرِّ. (3) ‌

فَقَالَ : « الْبَرُّ (4) ، وَائْتِ (5) الْمَسْجِدَ فِي غَيْرِ وَقْتِ صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ (6) ، فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، وَاسْتَخِرِ اللهَ مِائَةَ مَرَّةٍ ، ثُمَّ انْظُرْ أَيُّ شَيْ‌ءٍ يَقَعُ فِي قَلْبِكَ ، فَاعْمَلْ بِهِ ».

وَقَالَ لَهُ (7) الْحَسَنُ : الْبَرُّ أَحَبُّ إِلَيَّ لَهُ ، قَالَ : « وَإِلَيَّ ». (8) ‌

5660 / 5. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ (9) ، عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ (10) ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ الْبَجَلِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ‌

__________________

(1) في « ى ، بث » والوافي والتهذيب ، ص 180 : « بخبر ».

(2) في « بث » : « بطريق ».

(3) في الوسائل ، ح 15246 : / « فأخبره بخير طريق البرّ ». وفي مرآة العقول : « قوله عليه السّلام : بخير طريق البرّ ، أي من الخوف والفساد ، كما يدلّ عليه الخبر الآتى ».

(4) في « بس » : + / « طريق ». وفي الوافي والتهذيب : / « البرّ ».

(5) في الوافي والتهذيب ، ص 180 : « فأت ». وفي التهذيب ، ص 311 : « ائت » بدون الواو.

(6) في التهذيب : « فريضة ».

(7) في « ظ ، ى ، بث ، بخ ، جن » والوسائل ، ح 10096 : / « له ».

(8) التهذيب ، ج 3 ، ص 180 ، ح 409 ، معلّقاً عن الكليني. وفيه ، ص 311 ، ح 964 ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 9 ، ص 1413 ، ح 8455 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 64 ، ح 10096 ، وج 11 ، ص 454 ، ح 15246.

(9) في الوسائل ، ح 15247 : / « عن أبيه ». وهو سهو.

(10) ابن أسباط في مشايخ إبراهيم بن هاشم ، هو عليّ بن أسباط ؛ فيكون في السند تحويل لاشتماله على‌الطريقين المنتهيين إلى عليّ بن أسباط. لكن وقوع محمّد بن أحمد في صدر السند الثاني أوجب إبهاماً في كيفيّة تفكيك السند ؛ فإنّه إن كان المراد من محمّد بن أحمد هو محمّد بن أحمد بن الصلت من مشايخ المصنّف ، فهو لايروي إلاّعن عبدالله بن الصلت. وإن كان المراد منه ، هو محمّد بن أحمد بن يحيى الذي يروي عنه المصنّف بالتوسّط ، فهذا يواجه إشكالين : الأوّل : عدم ثبوت رواية محمّد بن أحمد بن يحيى عن موسى بن القاسم. والثاني : عدم رواية عليّ بن إبراهيم أو والده عن محمّد بن أحمد. حتّى يكون السند الثاني معلّقاً على السند الأوّل.