أَرْبَعاً » (1) (2) ‌

5513 / 5. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه السّلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ مُسَافِراً ، ثُمَّ يَقْدَمُ ، فَيَدْخُلُ بُيُوتَ الْكُوفَةِ (3) : أَيُتِمُّ الصَّلَاةَ ، أَمْ يَكُونُ مُقَصِّراً حَتّى يَدْخُلَ أَهْلَهُ؟

قَالَ : « بَلْ يَكُونُ مُقَصِّراً حَتّى يَدْخُلَ أَهْلَهُ (4) ». (5) ‌

__________________

(1) في مدارك الأحكام ، ج 4 ، ص 478 : « يمكن الجواب عنها أي عن هذه الرواية بعدم الصراحة في أنّ الأربع تفعل في السفر والركعتين في الحضر ؛ لاحتمال أن يكون المراد الإتيان بالركعتين في السفر قبل الدخول ، والإتيان بالأربع قبل الخروج ».

(2) التهذيب ، ج 2 ، ص 13 ، ح 28 ، معلّقاً عن الكليني. وفيه ، ج 3 ، ص 222 ، ح 557 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 239 ، ح 853 ، بسندهما عن حمّاد بن عيسى. الفقيه ، ج 1 ، ص 443 ، ح 1288 ، معلّقاً عن حريز الوافي ، ج 7 ، ص 145 ، ح 5642 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 516 ، ح 11322.

(3) في الاستبصار : « مكّة ».

(4) في مرآة العقول ، ج 15 ، ص 381 : « المشهور أنّ المسافر يقصّر حتّى يبلغ سماع الأذان ، وذهب المرتضى وعليّ بن بابويه وابن الجنيد رحمهم الله إلى أنّ المسافر يجب عليه التقصير في العود حتّى يبلغ منزله ، واستدلّوا بهذا الخبر وبما رواه في الصحيح عن أبي عبدالله عليه السّلام ، قال : لايزال المسافر مقصّراً حتّى يدخل بيته ، وأجاب العلاّمة في المختلف بأنّ المراد الوصول إلى موضع يسمع الأذان أو يرى الجدران ؛ فإنّ من وصل إلى هذا الموضع يخرج عن حكم المسافر ، فيكون بمنزلة من دخل منزله ». وانظر أيضاً : مختلف الشيعة ، ج 3 ، ص 112.

(5) التهذيب ، ج 3 ، ص 222 ، ح 555 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 242 ، ح 863 ، بسندهما عن صفوان ، عن إسحاق بن عمّار. الفقيه ، ج 1 ، ص 444 ، ح 836 ، معلّقاً عن إسحاق بن عمّار. وفي التهذيب ، ج 3 ، ص 222 ، ح 556 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 242 ، ح 864 ، بسند آخر ، وتمام الرواية هكذا : « لايزال المسافر مقصّراً حتّى يدخل بيته » الوافي ، ج 7 ، ص 142 ، ح 5634 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 474 ، ذيل ح 11206.