هُنَيْهَةً (1) بِقَدْرِ مَا يَتَنَفَّسُ وَهُوَ قَائِمٌ ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حِيَالَ وَجْهِهِ ، وَ (2) قَالَ : « اللهُ أَكْبَرُ » وَهُوَ قَائِمٌ.

ثُمَّ رَكَعَ ، وَمَلَأَ كَفَّيْهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ مُنْفَرِجَاتٍ (3) ، وَرَدَّ رُكْبَتَيْهِ إِلى خَلْفِهِ حَتّى (4) اسْتَوى ظَهْرُهُ حَتّى (5) لَوْ صُبَّ عَلَيْهِ قَطْرَةٌ مِنْ مَاءٍ أَوْ دُهْنٍ ، لَمْ تَزُلْ (6) ؛ لِاسْتِوَاءِ ظَهْرِهِ ، وَمَدَّ عُنُقَهُ ، وَغَمَّضَ عَيْنَيْهِ (7) ، ثُمَّ سَبَّحَ ثَلَاثاً بِتَرْتِيلٍ ، فَقَالَ : « سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ » ثُمَّ اسْتَوى قَائِماً ، فَلَمَّا اسْتَمْكَنَ مِنَ الْقِيَامِ ، قَالَ : « سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ » ثُمَّ كَبَّرَ (8) وَهُوَ قَائِمٌ ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ (9) حِيَالَ وَجْهِهِ.

__________________

(1) هكذا في « ظ ، بث ، بس » وحاشية « جن » والوافي والأمالي. وفي « غ ، ى ، بح ، بخ ، جن » وحاشية « بث » والفقيه والتهذيب : « هنيئة ». وفي المطبوع : « هُنَيَّة ». و « هنيّة » ، أي قليلاً من الزمان ، وهو تصغير هَنة من الهِنْو بمعنى الوقت. ويقال : هُنَيْهَة أيضاً ، وأما هنيئة فغير صواب. راجع : النهاية ، ج 5 ، ص 279 ؛ القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1763 ( هنا ) ؛ وج 1 ، ص 126 ( هنأ ).

(2) في الفقيه والأمالي : / « رفع يديه حيال وجهه و ».

(3) في « ظ ، غ ، ى ، بث » وحاشية « بح » والفقيه : « مفرجات » تارة بالتضعيف وتارة بعدمه.

(4) في الوافي نقلاً عن بعض النسخ : « ثمّ ».

(5) في « ى » : / « حتّى ».

(6) في « بخ » : « لم يزل ».

(7) تغميضه عليه السّلام عينيه ينافي ما يأتي في حديث زرارة المرويّ في الكافي ، كتاب الصلاة ، باب القيام والقعودفي الصلاة ، ح 5079 من قوله عليه السّلام : « وليكن نظرك فيما بين قدميك » وهو المشهور بين الأصحاب ، عمل بالخبرين معاً الشيخ وجعل تغميض أفضل. وجُمع بينهما بالتخيير. وجمع بينهما الشهيد بأنّ الناظر إلى ما بين قدميه يقرب صورته من صورة المغمّض. راجع : النهاية ، ص 71 ؛ ذكرى الشيعة ، ج 3 ، ص 281 ؛ الوافي ، ج 8 ، ص 837 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 103 104.

(8) في الوافي : « ما تضمّنه الحديث من أنّه عليه السّلام كبّر للسجود وهو قائم ينافي ما في بعض الأخبار كما يأتي من التكبير له حال الهويّ إليه ».

(9) في « ى ، بح ، بخ » : « يده ».