كُنْتُ مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السّلام فَإِذَا بِجَنَازَةٍ لِقَوْمٍ (1) مِنْ جِيرَتِهِ ، فَحَضَرَهَا وَكُنْتُ قَرِيباً مِنْهُ ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : « اللهُمَّ إِنَّكَ أَنْتَ (2) خَلَقْتَ هذِهِ النُّفُوسَ ، وَأَنْتَ تُمِيتُهَا ، وَأَنْتَ (3) تُحْيِيهَا ، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِسَرَائِرِهَا وَعَلَانِيَتِهَا مِنَّا (4) وَمُسْتَقَرِّهَا وَمُسْتَوْدَعِهَا (5) ؛ اللهُمَّ وَهذَا عَبْدُكَ ، وَلَا أَعْلَمُ مِنْهُ شَرّاً (6) ، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ ، وَقَدْ جِئْنَاكَ شَافِعِينَ لَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ ، فَإِنْ كَانَ مُسْتَوْجِباً فَشَفِّعْنَا فِيهِ ، وَاحْشُرْهُ مَعَ مَنْ كَانَ يَتَوَلاَّهُ (7) ». (8) ‌

58 بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى النَّاصِبِ (9) ‌

4523 / 1. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيِّ بْنِ سَلُولٍ (10) ، حَضَرَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وآله وسلّم‌

__________________

(1) في « بح » : « قوم ». وفي « بس » : « القوم ».

(2) في « غ ، ى ، بس ، جس » والوسائل والتهذيب : « أنت ».

(3) في « بخ » : « أنت ».

(4) في « ظ ، ى ، بح ، بس ، جن » : « منّا ».

(5) في حاشية « بح » : + « منّا ». وفي مرآة العقول : « قوله عليه السّلام : ومستقرّها ومستودعها ، بالجرّ فيهما [ عطفاً ] على قوله : بسرائرها ، أي أنت أعلم بمستقرّها ومستودعها منّا ؛ أو بالرفع بتقدير الخبر ، أي مستقرّها ومستودعها في علمك أو بيدك أو بتقديرك. والأوّل أظهر ».

(6) في « غ ، بخ ، بف » والتهذيب : « سوءاً ».

(7) في « بف » والوافي : « يتولّى ».

(8) التهذيب ، ج 3 ، ص 196 ، ح 451 ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج 24 ، ص 462 ، ح 24445 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 69 ، ح 3038.

(9) في « جن » : « الناصبة ». وفي مرآة العقول ، ج 14 ، ص 72 : « فاعلم أنّه قد يطلق الناصب على مطلق المخالف غير المستضعف ، كما هو الظاهر من كثير الأخبار ، وقد يطلق ويراد به من نصب العداوة لأهل البيت عليهم السّلام وهذا كافر لايجوز الصلاة عليه ؛ لأنّه منكر لما علم من دين الإسلام ضرورة. وظاهر الأصحاب أنّه لا خلاف بينهم فيه ، وإنّما الخلاف في المخالف الذي لم ينكر ضروريّاً من ضروريّات دين الإسلام ... أقول : الظاهر أنّ مراد المصنّف بالناصبيّ المعنى الأعمّ ، ويحتمل الأخصّ ».

(10) في « بث » وحاشية « بح » : « أبي سلول » بدل « ابيّ بن سلول ». وفي « بح » : « ابيّ بن مسلول ». وفي « بس » :