عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « لَا يُجَمَّرُ (1) الْكَفَنُ ». (2) ‌

4358 / 2. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « لَا يُسَخَّنُ (3) الْمَاءُ لِلْمَيِّتِ (4) ، وَلَايُعَجَّلُ (5) لَهُ النَّارُ ، وَلَا يُحَنَّطُ (6) بِمِسْكٍ ». (7) ‌

4359 / 3. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ (8) ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ؛

__________________

(1) في « ظ » : « لا تجمر ». وفي الوافي : « لا تجمّروا ».

(2) التهذيب ، ج 1 ، ص 294 ، ح 862 ، بسنده عن الكليني الوافي ، ج 24 ، ص 367 ، ح 24225 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 17 ، ح 2905.

(3) في « جن » : « لاتسخن ».

(4) في « ظ ، ى ، بخ ، بس ، بف ، جس » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح 937 : « للميّت الماء ». وقال في مرآة العقول ، ج 13 ، ص 317 : « قيّد بعض الأصحاب النهي عن التسخين بعدم الضرورة فيه ».

(5) في « غ ، بخ ، جح ، جس » والوافي والتهذيب ، ح 937 : « لايعجّل » بدون الواو. وفي « ى » والوسائل : « لاتعجل » بدون الواو. وفي « بح » : « ولا تعجّل ». وفي « جن » : « ولا تعجل ».

(6) في « بث » : « ولا تحنّط ». وتحنيط الميّت : استعمال الحَنوط في بدنه. والحَنوط : هو ما يُخْلَط من الطيب لأكفان الموتى وأجسامهم خاصّة. راجع : النهاية ، ج 1 ، ص 450 ( حنط ).

(7) التهذيب ، ج 1 ، ص 322 ، ح 937 ، بسنده عن الكليني. وفيه ، ح 938 ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السّلام. الفقيه ، ج 1 ، ص 142 ، ح 394 ، مرسلاً عن أبي جعفر عليه السّلام ، وتمام الرواية فيهما : « لا يسخّن الماء للميّت » الوافي ، ج 24 ، ص 328 ، ح 24130 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 499 ، ح 2745 ؛ وج 3 ، ص 18 ، ح 2909.

(8) في الوسائل والتهذيب والاستبصار : « عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد الكوفي » ، وهو سهو.

والظاهر أنّ منشأ هذا السهو ، أنّ الشيخ الطوسي والشيخ الحرّ تلقّيا السند معلّقاً على سابقه ، فأضافا إليه : « عدّة من أصحابنا » كالراوي عن أحمد بن محمّد الكوفي.

والمتتبّع في أسناد الكافي يرى أنّ أحمد بن محمّد في مشايخ عدّة المصنّف منحصر في أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن محمّد بن خالد ، لاغيرهما ، كما يرى أنّ المصنّف يروي عن أحمد بن محمّد الكوفي وهو مشترك بين أحمد بن محمّد العاصمي وأحمد بن محمّد بن سعيد ابن عقدة في بادي النظر ، ومتعيّن في العاصمي على التحقيق إلاّفي الكافي ، ح 14837 مباشرةً. راجع : معجم رجال الحديث ، ج 2 ، ص 335 ، الرقم 952.