نَفْسُهُ هذِهِ أَيَّ شَيْ‌ءٍ يَرى؟ فَقُلْتُ لَهُ بِضْعَ (1) عَشْرَةَ مَرَّةً : أَيَّ شَيْ‌ءٍ (2)؟ فَقَالَ فِي كُلِّهَا : « يَرى » وَلَايَزِيدُ (3) عَلَيْهَا.

ثُمَّ جَلَسَ فِي آخِرِهَا ، فَقَالَ : « يَا عُقْبَةُ » فَقُلْتُ : لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ ، فَقَالَ : « أَبَيْتَ إِلاَّ أَنْ تَعْلَمَ (4)؟ » فَقُلْتُ : نَعَمْ يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، إِنَّمَا دِينِي مَعَ دِينِكَ ، فَإِذَا ذَهَبَ دِينِي كَانَ ذلِكَ (5) ، كَيْفَ لِي بِكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ كُلَّ سَاعَةٍ؟ وَبَكَيْتُ (6) ، فَرَقَّ لِي ، فَقَالَ (7) : « يَرَاهُمَا وَاللهِ ».

قُلْتُ (8) : بِأَبِي وَأُمِّي مَنْ هُمَا؟

قَالَ : « ذلِكَ (9) رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وآله وسلّم وَعَلِيٌّ عليه السّلام ، يَا عُقْبَةُ ، لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ أَبَداً (10) حَتّى تَرَاهُمَا ».

قُلْتُ : فَإِذَا (11) نَظَرَ إِلَيْهِمَا الْمُؤْمِنُ ، أَيَرْجِعُ (12) إِلَى الدُّنْيَا؟

فَقَالَ : « لَا ، يَمْضِي أَمَامَهُ ، إِذَا نَظَرَ إِلَيْهِمَا مَضى أَمَامَهُ ».

فَقُلْتُ (13) لَهُ : يَقُولَانِ شَيْئاً؟

__________________

(1) في « غ ، بث ، بف » : « بضعة ». والبِضْع والبِضعة في العدد : قطعة مبهمة غير محدودة. راجع : المصباح المنير ، ص 51 ( بضع ).

(2) في « بف » والمحاسن وتفسير العيّاشي : + « يرى ».

(3) في « ظ ، غ ، ى ، بح ، جح ، جس ، جن » : « لايزيد » بدون الواو. وفي « بث » : « فلا يزيد ».

(4) في « جس » : « أن يعلم ».

(5) في الوافي : « كان في « كان ذلك » تامّة ، أي إذا ذهب ديني تحقّق تخلّفي عنك ومفارقتي إيّاك وعدم اكتراثي‌بالجهل بما تعلم ». وفي مرآة العقول ، ج 3 ، ص 86 : « ... كان ذلك ، أي الخسران والهلاك والعذاب الأبدي ، فذلك إشارة إلى ما هو المعلوم ممّا يترتّب على من فسدت عقيدته ».

(6) في « غ » : « فبكيت ».

(7) في الوافي : « وقال ».

(8) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والمحاسن. وفي المطبوع : « فقلت ».

(9) في « ى ، بث ، جس » والوافي والمحاسن : « ذاك ».

(10) في الوافي : « أبداً ».

(11) في « ى » : « إذا ».

(12) في « ظ » : « أيراجع ».

(13) في « بث ، بخ ، بف ، جن » : « قلت ».