9 بَابُ تَلْقِينِ الْمَيِّتِ
4289 / 1. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ (1) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « إِذَا حَضَرْتَ الْمَيِّتَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ ، فَلَقِّنْهُ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ». (2)
4290 / 2. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ (3) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السّلام ؛
وَ (4) حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ :
« إِنَّكُمْ تُلَقِّنُونَ مَوْتَاكُمْ عِنْدَ الْمَوْتِ (5) لَا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، وَنَحْنُ نُلَقِّنُ (6) مَوْتَانَا مُحَمَّدٌ
__________________
(1) في التهذيب : « عن أبيه » لكنّه مذكور في بعض نسخه المعتبرة.
(2) التهذيب ، ج 1 ، ص 286 ، ح 836 ، بسنده عن الكليني. فقه الرضا عليه السّلام ، ص 165 ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 24 ، ص 231 ، ح 23948 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 454 ، ح 2629.
(3) في « بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن » : « عن أبيه » ، ولذا يبدو للذهن أنّ الصواب في العبارة هو « عنه ، عنابن أبي عمير » ، وأنّ الضمير راجع إلى لفظة « أبيه » ، لكن لم نجد هذا النوع من التعبير في ذيل أسناد عليّ بن إبراهيم ، بل المذكور في غير واحد من الأسناد « عنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ». وتقدّم في الكافي ، ذيل ح 3389 و 3530 و 3795 ، أنّه لم يثبت رجوع الضمير إلى إبراهيم بن هاشم المعبّر عنه بلفظة « أبيه » في شيءٍ من أسناد الكافي.
فعليه لايحصل الاطمئنان بصحّة ما ورد في أكثر النسخ ، بل احتمال سقط « عن أبيه » فيها لوجود المشابهة بين « عنه » و « أبيه » في الكتابة قويّ.
(4) في السند تحويل بعطف « حفص بن البختري ، عن أبي عبدالله عليه السّلام » على « أبي أيّوب ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السّلام » ؛ فقد روى ابن أبي عمير كتاب حفص بن البختري ، ووردت رواية ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري ، عن أبي عبدالله عليه السّلام في كثيرٍ من الأسناد. راجع : رجال النجاشي ، ص 134 ، الرقم 344 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 158 ، الرقم 243 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 6 ، ص 361 363.
(5) في « جن » : + « شهادة أن ».
(6) قال العلاّمة الفيض : « وذلك لأنّهم مستغنون عن تلقين التوحيد ؛ لأنّه خمّر بطينتهم لاينفكّون عنه ». وقال