الِاسْتِحَاضَةِ أَصْفَرُ ، بَارِدٌ ، فَإِذَا (1) كَانَ لِلدَّمِ حَرَارَةٌ وَدَفْعٌ وَسَوَادٌ ، فَلْتَدَعِ الصَّلَاةَ ».
قَالَ : فَخَرَجَتْ وَهِيَ تَقُولُ : وَاللهِ أَنْ (2) لَوْ كَانَ امْرَأَةً مَا زَادَ عَلى هذَا. (3)
4188 / 2. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى وَ (4) ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ جَمِيعاً ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه السّلام : « إِنَّ دَمَ الِاسْتِحَاضَةِ وَالْحَيْضِ لَيْسَا (5) يَخْرُجَانِ مِنْ مَكَانٍ وَاحِدٍ (6) ؛ إِنَّ دَمَ الِاسْتِحَاضَةِ (7) بَارِدٌ ، وَإِنَّ (8) دَمَ الْحَيْضِ (9) حَارٌّ ». (10)
4189 / 3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَرِيرٍ (11) ، قَالَ :
__________________
(1) في « ى ، بس ، بف » وحاشية « بح » والوافي : « وإذا ». وفي « بخ » : « وإن ».
(2) في حاشية « بح » : « إنّه ». وفي الوافي : « أن ». وفي التهذيب ، ح 429 : « والله أن ».
(3) التهذيب ، ج 1 ، ص 151 ، ح 429 ، بسنده عن الكليني. راجع : التهذيب ، ج 1 ، ص 151 ، ح 431 ؛ وج 8 ، ص 127 ، ح 439 ؛ والاستبصار ، ج 3 ، ص 332 ، ح 1181 الوافي ، ج 6 ، ص 440 ، ح 4664 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 275 ، ح 2133.
(4) في « ى ، جح » وحاشية « بس » : + « عن ».
(5) هكذا في « بخ ، بف » والوافي. وفي معظم النسخ التي قوبلت والمطبوع والوسائل والتهذيب : « ليس ». وفي « جن » : « فليس ».
(6) في « جس » : « من مخرج واحد ». وفي الحبل المتين ، ص 166 : « المراد من عدم خروج الدمين من مكان واحد أنّ مقرّيهما في بطن المرأة متخالفان ، فخروج كلّ واحد منهما من موضع خاصّ ».
(7) في « بث » : « المستحاضة ».
(8) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع : « إنّ ».
(9) في الوافي : + « دم ».
(10) التهذيب ، ج 1 ، ص 151 ، ح 430 ، بسنده عن الكليني الوافي ، ج 6 ، ص 441 ، ح 4665 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 275 ، ح 2132.
(11) في « ظ ، بس ، جس » : « حريز ». وهو سهو. وإسحاق ، هو إسحاق بن جرير البجلي. راجع : رجال النجاشي ، ص 71 ، الرقم 170 ؛ رجال البرقي ، ص 28 ؛ رجال الطوسي ، ص 161 ، الرقم 1826.
ثمّ إنّ الخبر ورد في التهذيب ، ج 1 ، ص 151 ، ح 431 ، وسنده هكذا : « أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن إسحاق بن جرير ، عن حريز » ، لكن لم يرد « عن حريز » في بعض نسخ التهذيب ، والظاهر زيادة « عن حريز » ، ومنشؤه الجمع بين النسخة وبدلها في بعض النسخ ، وإضافة « عن » بينهما بتخيّل سقوطها.