سَعْدٍ (1) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « أُذُنَانِ وَعَيْنَانِ ، تَنَامُ (2) الْعَيْنَانِ وَلَاتَنَامُ (3) الْأُذُنَانِ ، وَذلِكَ (4) لَايَنْقُضُ الْوُضُوءَ ، فَإِذَا نَامَتِ الْعَيْنَانِ وَالْأُذُنَانِ ، انْتَقَضَ الْوُضُوءُ (5) ». (6)
3984 / 17. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (7) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ (8) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : الرَّجُلُ يَقْرِضُ مِنْ شَعْرِهِ بِأَسْنَانِهِ : أَيَمْسَحُهُ (9) بِالْمَاءِ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ؟
__________________
(1) في « جس » : « سعيد ».
(2) في « بس ، جح » : « ينام ». وفي « غ » : « فنام ».
(3) في « جح ، جس » : « ولا ينام ».
(4) في « جس » : « وكذلك ».
(5) في « غ » : « انقض » بدل « انتقض الوضوء ».
(6) التهذيب ، ج 1 ، ص 8 ، صدر ح 11 ، معلّقاً عن زرارة ، مضمراً ، مع اختلاف الوافي ، ج 6 ، ص 254 ، ح 4221 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 247 ، ح 638.
(7) في « غ ، جس » والوسائل : « أحمد بن محمّد » ، وهو سهو ؛ فقد روى أحمد بن إدريس ومحمّد بن يحيى وكلاهما من مشايخ الكليني متعاطفين وغير متعاطفين عن محمّد بن أحمد ، عن أحمد بن الحسن [ بن عليّ بن فضّال ] عن عمروبن سعيد ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار في أسناد عديدة. انظر على سبيل المثال : الكافي ، ح 3842 و 3879 و 4090 و 4176 و 4207 و 4217 و 4370 و 4391 و 4414 و 4472 و 4870 و 4996 و 5343 و 5399 و 7341.
ويظهر بذلك وقوع سهو آخر في سند الوسائل ؛ من « أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن يحيى ».
ويؤكّد ذلك مضافاً إلى ما أشرنا إليه من الأسناد ، عدم ثبوت رواية أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن أحمد بالتوسّط ، وأنّ أحمد بن إدريس ومحمّد بن يحيى رويا جميع روايات محمّد بن أحمد بن يحيى. راجع : الفهرست للطوسي ، ص 408 ، الرقم 623.
(8) في « ى ، بث ، بخ ، بس » وحاشية « جن » : « الحسين » ، وهذا أيضاً سهو تبيّن أمره ممّا تقدّم آنفاً.
ويؤيّد ذلك أنّ أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال روى عن عمرو بن سعيد المدائني ، عن مصدّق بن صدقة كتاب عمّار بن موسى الساباطي. راجع : الفهرست للطوسي ، ص 335 ، الرقم 527.
(9) في « ظ ، بخ ، بف ، جح ، جس » والاستبصار : « يمسحه » من دون همزة الاستفهام. وفي « ى ، بث ، جن » وحاشية « بح ، بس » : « ويمسحه ». وفي « بح ، بس » وحاشية « ى » : « ويمسح ». وفي حاشية « بخ » : « يمسح ».