2774 / 7. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (1) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السّلام يَقُولُ : « إِنَّ اللَّعْنَةَ إِذَا خَرَجَتْ مِنْ فِي (2) صَاحِبِهَا تَرَدَّدَتْ (3) بَيْنَهُمَا ؛ فَإِنْ وَجَدَتْ مَسَاغاً ، وَإِلاَّ رَجَعَتْ عَلى (4) صَاحِبِهَا ». (5) ‌

2775 / 8. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ (6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السّلام يَقُولُ : « إِذَا قَالَ الرَّجُلُ (7) لِأَخِيهِ الْمُؤْمِنِ : أُفٍّ ، خَرَجَ مِنْ (8) وَلَايَتِهِ ؛ وَإِذَا (9) قَالَ : أَنْتَ عَدُوِّي ، كَفَرَ أَحَدُهُمَا (10) ، وَلَايَقْبَلُ اللهُ مِنْ مُؤْمِنٍ عَمَلاً وَهُوَ‌

__________________

(1) في « جر » : « الحسن بن عليّ بن فضال ».

(2) في « ب ، بس » : / « في ».

(3) في الوسائل : + / « فيما ».

(4) في « ب » : « عن ».

(5) قرب الإسناد ، ص 10 ، ح 31 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهما السّلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج 5 ، ص 950 ، ح 3346 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 301 ، ح 16358 ؛ البحار ، ج 75 ، ص 165 ، ح 37.

(6) في « ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوسائل والبحار : « محمّد بن سنان » وما ورد في المطبوع موافق لما ورد في « جر » وحاشية « ح » ، وهو الصواب ؛ فقد روى أحمد بن إدريس وهو أبو عليّ الأشعري شيخ المصنّف كتب محمّد بن حسّان ، وتوسّط محمّد بن حسّان بينه وبين محمّد بن عليّ في بعض الأسناد. راجع : رجال النجاشي ، ص 338 ، الرقم 903 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 414 ، الرقم 629 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 15 ، ص 369.

وأمّا رواية أحمد بن إدريس بعنوانه هذا ، أو بعنوان أبي عليّ الأشعري عن محمّد بن سنان ، فلم ترد إلاّفي التهذيب ، ج 3 ، ص 325 ، ح 1012 ، لكنّ الخبر ورد في الاستبصار ، ج 1 ، ص 484 ، ح 1877 وفيه « محمّد بن سالم » وهو الصواب. راجع : معجم رجال الحديث ، ج 16 ، ص 375 376.

(7) في الوافي : « المؤمن ».

(8) في مرآة العقول : « عن ». و « خرج من ولايته » أي محبّته ونصرته الواجبتين عليه. ويحتمل أن يكون كناية عن الخروج عن الإيمان.

(9) في « بر ، بف » والوافي : « فإذا ».

(10) لأنّه إن كان صادقاً كفر المخاطب ، وإن كان كاذباً كفر القائل. راجع : مرآة العقول ، ج 11 ، ص 12.