3713 / 2. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وآله وسلّم : إِذَا أَتَاكُمْ كَرِيمُ (1) قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ ». (2) ‌

3714 / 3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الْعَلَوِيِّ (3) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السّلام : « لَمَّا قَدِمَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ إِلَى (4) النَّبِيِّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أَدْخَلَهُ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بَيْتَهُ ، وَلَمْ يَكُنْ فِي الْبَيْتِ غَيْرُ خَصَفَةٍ (5) وَوِسَادَةٍ مِنْ (6) أَدَمٍ (7) ، فَطَرَحَهَا رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وآله وسلّم لِعَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ». (8) ‌

__________________

(1) في المحاسن : « شريف ».

(2) الجعفريّات ، ص 168 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السّلام عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. وفي الكافي ، كتاب الروضة ، صدر ح 15088 ؛ والمحاسن ، ص 328 ، كتاب العلل ، صدر ح 84 ، بسند آخر عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الوافي ، ج 5 ، ص 545 ، ح 2548 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 100 ، ح 15754.

(3) لم تثبت رواية عبدالله العلوي ، عن أبيه ، عن جدّه. والمعهد المتكرّر في الأسناد رواية عيسى بن عبدالله العلوي ، أو عيسى بن عبدالله العمري ، أو عيسى بن عبدالله العمري العلوي ، عن أبيه ، عن جدّه. وعيسى بن عبدالله هذا ، هو عيسى بن عبدالله بن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب ، روى أحمد بن أبي عبدالله ، عن محمّد بن عليّ الكوفي كتابه ، كما في الفهرست للطوسي ، ص 331 ، الرقم 519 ، وروى أحمد بن أبي عبدالله ، عن محمّد بن عليّ ، عن عيسى بن عبدالله العلوي ، عن أبيه ، عن جدّه عن عليّ عليه السّلام في الكافي ، ح 11763 ؛ والمحاسن ، ص 63 ، ح 111 ؛ وص 82 ، ح 14 ؛ وص 459 ، ح 402 ؛ وص 513 ، ح 659. فلايبعد وقوع التحريف في سندنا هذا.

(4) في « ص » : / « إلى ». وفي حاشية « د » : « على ».

(5) « الخَصَفة » : الجُلّة تعمل من الخوص للتمر ، والثواب الغليظ جدّاً. وجمعها : خَصَف وخِصاف. القاموس‌المحيط ، ج 2 ، ص 1074 ( خصف ). قال المازندراني في شرحه في المعنى الأوّل : « ولعلّه المراد ». وفي الوافي : « والمعنيان محتملان. وفي بعض النسخ : حفصة ، بتوسّط الفاء بين المهملتين ، وكأنّه تصحيف ».

(6) في « ب ، ص ، بس » والوسائل : / « من ». وفي « ز » : « و » بدل « من ».

(7) في « ب » : « الآدم ». أي الأسمر. و « الأديم » الجِلْد المدبوغ. والجمع : أدم ، بفتحتين ، وبضمّتين أيضاً. المصباح المنير ، ص 9 ( أدم ).

(8) الوافي ، ج 5 ، ص 545 ، ح 2549 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 101 ، ح 15756.