مُحْدَثٍ (1) لَاعَهْدَ لَهُ ، وَلَاأَمَانَ (2) ، وَلَاذِمَّةَ ، وَلَامِيثَاقَ ؛ وَكُنْ عَلى حَذَرٍ مِنْ (3) أَوْثَقِ النَّاسِ عِنْدَكَ (4) ». (5) ‌

3612 / 5. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ :

رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « أَحَبُّ إِخْوَانِي إِلَيَّ مَنْ أَهْدى (6) إِلَيَّ عُيُوبِي ». (7) ‌

3613 / 6. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ (8) ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « لَا تَكُونُ (9) الصَّدَاقَةُ إِلاَّ بِحُدُودِهَا ؛ فَمَنْ (10) كَانَتْ (11) فِيهِ هذِهِ الْحُدُودُ (12) أَوْ شَيْ‌ءٌ مِنْهَا ، فَانْسُبْهُ إِلَى الصَّدَاقَةِ ؛ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ شَيْ‌ءٌ مِنْهَا ، فَلَا تَنْسُبْهُ إِلى شَيْ‌ءٍ مِنَ الصَّدَاقَةِ ؛ فَأَوَّلُهَا : أَنْ تَكُونَ (13) سَرِيرَتُهُ وَعَلَانِيَتُهُ لَكَ وَاحِدَةً ؛

__________________

(1) اختلفت النسخ في تشديد الدال وتخفيفه ، والأنسب بالتلاد هو التخفيف.

(2) في « ز ، بف » وحاشية « ج » : + / « له ». وفي الوسائل والكافي ، ح 15165 : « ولا أمانة ».

(3) في « ز » : « ممّن ».

(4) في الكافي ، ح 15165 : « من أوثق الناس في نفسك ، فإنّ الناس أعداء النعم ».

(5) الكافي ، كتاب الروضة ، ح 15165 ، بسند آخر عن ابن مسكان الوافي ، ج 5 ، ص 572 ، ح 2594 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 23 ، ح 15543.

(6) في « ز » : « اهتدى ».

(7) الاختصاص ، ص 240 ، مرسلاً ؛ تحف العقول ، ص 366 الوافي ، ج 5 ، ص 573 ، ح 2597 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 25 ، ح 15547.

(8) قال الاستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري دام توفيقه في تعليقته على السند : « لعلّ الصواب : محمّد بن‌عيسى. والمراد من أحمد بقرينة ح 1 و 3 من أحاديث الباب هو البرقي ، وهو يروي عن عبيدالله الدهقان بتوسّط محمّد بن عيسى » واستشهد لذلك بما ورد في الأسناد نشير إلى بعضها اختصاراً. راجع : الكافي ، ح 8745 و 11557 و 11751 و 11810 و 11859 و 12062 ؛ والمحاسن ، ص 373 ، ح 137 ؛ وص 398 ، ح 76 ؛ وص 403 ، ح 102 ؛ وص 404 ، ح 103.

(9) في « ز » : « لايكون ». وفي شرح المازندراني : « لايتحقّق ».

(10) في « ب ، د ، ص ، بس » : « من ».

(11) في « ز » وحاشية « ج » : « كان ».

(12) في شرح المازندراني : + / « كلّها ».

(13) في « ب ، ج ، ز » : « أن يكون ».