رَحِمٍ (1) ، وَلَاشَيْخٌ زَانٍ ، وَلَاجَارُّ (2) إِزَارِهِ خُيَلَاءَ (3) ، إِنَّمَا الْكِبْرِيَاءُ لِلّهِ (4) رَبِّ الْعَالَمِينَ ». (5) ‌

2729 / 7. عَنْهُ (6) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ (7)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « لَوْ عَلِمَ (8) اللهُ شَيْئاً (9) أَدْنى مِنْ أُفٍّ لَنَهى عَنْهُ ، وَهُوَ مِنْ أَدْنَى الْعُقُوقِ ؛ وَمِنَ الْعُقُوقِ أَنْ يَنْظُرَ الرَّجُلُ إِلى وَالِدَيْهِ ، فَيُحِدَّ (10) النَّظَرَ إِلَيْهِمَا ». (11) ‌

2730 / 8. عَنْهُ (12)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ:

__________________

(1) في « ب ، ج ، بس » والوسائل : / « رحم ».

(2) يجوز فيه الإعمال أيضاً.

(3) في شرح المازندراني ، ج 9 ، ص 395 : « والظاهر أنّ « خيلاء » حال عن فاعل « جارّ » أي جارّ ثوبه على‌الأرض متبختراً متكبّراً مختالاً ، أي متمايلاً في جانبيه. وأصله من المخيلة ، وهي القطعة من السحاب تميل في جوّ السماء هكذا وهكذا ، كذلك المختال يتمايل لعُجبه بنفسه وكبره ، وهي مشية المطيطا ». وفي مرآة القعول ، ج 10 ، ص 373 : ويطلق الإزار بالكسر غالباً على الثوب الذي يشدّ على الوسط تحت الرداء ، وكأنّ جفاة العرب كانوا يطيلون الإزار ، فيجرّ على الأرض. ويمكن أن يراد هنا مطلق الثوب كما فسّره في القاموس بالملحفة ، فيشمل تطويل الرداء وسائر الأثواب ».

(4) في « بر ، بف » والوافي : « الكبر رداء الله » بدل « الكبرياء لله ».

(5) الكافي ، كتاب العقيقة ، باب برّ الأولاد ، ذيل ح 10620 ؛ والتهذيب ، ج 8 ، ص 113 ، ذيل ح 390 ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه السّلام عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ؛ معاني الأخبار ، ص 330 ، ح 1 ، بسند آخر ومع زيادة في آخره ، وفيه : « أخبرني جبرئيل عليه السّلام ... » ، وفي كلّها من قوله : « فإنّ ريح الجنّة » إلى قوله : « ولاجارّ إزاره خيلاء ». الكافي ، كتاب الوصايا ، باب صدقات النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وفاطمة و ... ، ذيل ح 13279 ، بسندين آخرين عن أبي عبدالله عليه السّلام من دون الإسناد إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ؛ الغيبة للطوسي ، ص 197 ، ذيل ح 161 ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه السّلام من دون الإسناد إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وفي الأخيرين إلى قوله : « ولاقاطع رحم » ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج 5 ، ص 911 ، ح 3260 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 501 ، ح 27697 ؛ البحار ، ج 74 ، ص 61 ، ح 27.

(6) الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد. (7) هكذا في النسخ. وفي المطبوع : + / « [ السلمي ] ».

(8) في الوسائل : « يعلم ». (9) في « د » والوافي : + / « هو ».

(10) في مرآة العقول : « فيحدّ النظر ، على بناء المجرّد ، أو على بناء الإفعال ؛ من تحديد السكّين أو السيف مجازاً ».

(11) الزهد ، ص 105 ، ح 106 ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله عليه السّلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 5 ، ص 912 ، ح 3264 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 502 ، ح 27698 ؛ البحار ، ج 74 ، ص 64 ، ح 28.

(12) هكذا في النسخ وحاشية المطبوع. وفي المطبوع : « عليّ ».

والصواب ما أثبتناه ، والضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد ؛ فقد روى أحمد عن أبيه كتاب هارون بن