وَأَنْبِهْنَا (1) عِنْدَ الْأَحَايِينِ (2) الَّتِي يُسْتَجَابُ (3) فِيهَا الدُّعَاءُ مِنْ سِنَةِ الْوَسْنَانِينَ (4)

اللهُمَّ اجْعَلْ لِقُلُوبِنَا ذَكَاءً (5) عِنْدَ عَجَائِبِهِ الَّتِي لَاتَنْقَضِي ، وَلَذَاذَةً عِنْدَ تَرْدِيدِهِ ، وَعِبْرَةً (6) عِنْدَ تَرْجِيعِهِ ، وَنَفْعاً بَيِّناً (7) عِنْدَ اسْتِفْهَامِهِ ؛ اللهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ تَخَلُّفِهِ فِي قُلُوبِنَا (8) ، وَتَوَسُّدِهِ (9) عِنْدَ رُقَادِنَا ، وَنَبْذِهِ (10) وَرَاءَ ظُهُورِنَا ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ قَسَاوَةِ قُلُوبِنَا لِمَا بِهِ وَعَظْتَنَا.

اللهُمَّ انْفَعْنَا (11) بِمَا صَرَّفْتَ (12) فِيهِ مِنَ الْآيَاتِ ، وَذَكِّرْنَا بِمَا ضَرَبْتَ فِيهِ مِنَ الْمَثُلَاتِ (13) ،

__________________

(1) هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، بس ، بف » والوافي. وفي « بر » والمطبوع : « ونبّهنا ».

(2) في حاشية « ج » : « الإجابين ». و « الحِين » : الزمان ، قلّ أو كثر. والجمع : أحيان ، وجمع الجمع : أحايين. المصباح المنير ، ص 160 ؛ مجمع البحرين ، ج 6 ، ص 240 ( حين ).

(3) في « ز » : « تستجاب ».

(4) في « ز » : « الوسنان ». وفي حاشية « بر ، بس » : « الواسنين ». وفي شرح المازندراني : « الوسانين ، جمع الوسنان ، وهو النائم ، أو الذي ليس بمتفرّق في نومه. والوسن : النوم أو أوّله ... والهاء في السنة عوض من الواو المحذوفة ». وراجع : النهاية ، ج 5 ، ص 186 ( وسن ).

(5) قلب ذكيّ ، وصبيّ ذكيّ : إذا كان سريع الفطنة ، وذَكِي يَذكى ذكاءً ، وذكا يذكو ذكاءً. ترتيب كتاب العين ، ج 1 ، ص 626 ( ذكو ).

(6) في حاشية « ج » : « وغيرة ».

(7) في « ز » : « ما » بدل « بيّناً ».

(8) في مرآة العقول : « لعلّ المراد : أن يتخلّف في قلوبنا ، فلا يظهر أثره على أعضائنا وجوارحنا ».

(9) في شرح المازندراني : « الوسادة ، بالتثليث : المتّكأ والمخدّة. توسّده : جعله وسادة وهو كناية عن امتهانه وطرحه عند النوم ، وترك تلاوته والتدبّر فيه ، يقال : هو لايتوسّد القرآن ، أي لايمتهنه ولايطرحه ، بل يحمله ويعظّمه ويقرؤه ». وقيل غير ذلك. راجع : الوافي ومرآة العقول.

(10) « النَّبذ » : طرحك الشي‌ءَ من يدك أمامك أو خلفك. ومن المجاز : نَبَذ أمري وراءَ ظهره : إذا لم يعمل به. ترتيب كتاب العين ، ج 3 ، ص 1747 ؛ أساس البلاغة ، ص 443 ( نبذ ).

(11) في حاشية « بر » : « أتبعنا ».

(12) ظاهر بعض النسخ « صَرَفت » على بناء المجرّد. وتصريف الآيات : تبيينها.

(13) في « ز » وحاشية « ج » : « الأمثال ». و « المُثْلَة » : نِقْمَة تنزل بالإنسان فَيُجْعل مثالاً يرتدع به غيره ، وذلك كالنكال.