لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً ، فَإِنَّمَا ذلِكَ مُسْتَوْدَعٌ (1) ». (2)
184 بَابُ سَهْوِ الْقَلْبِ
2931 / 1. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ وَغَيْرِهِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه السّلام (3) : « إِنَّ الْقَلْبَ لَيَكُونُ السَّاعَةَ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَا فِيهِ كُفْرٌ وَلَا إِيمَانٌ (4) كَالثَّوْبِ الْخَلَقِ (5) » قَالَ (6) : ثُمَّ قَالَ لِي : « أَمَا تَجِدُ ذلِكَ مِنْ (7) نَفْسِكَ؟ » قَالَ : « ثُمَّ تَكُونُ (8) النُّكْتَةُ (9) مِنَ اللهِ فِي الْقَلْبِ بِمَا شَاءَ مِنْ كُفْرٍ وَإِيمَانٍ (10) ». (11)
__________________
(1) في « ب » : « المستودع ».
(2) الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب استعمال العلم ، ح 115 ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله عليه السّلام ، من قوله : « قلت : فبم يعرف الناجي ». المحاسن ، ص 252 ، كتاب مصابيح الظلم ، ح 274 ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان ، عن مفضّل بن صالح ، عن جابر الجعفي ، عن أبي عبدالله عليه السّلام مع اختلاف يسير. الأمالي للصدوق ، ص 358 ، المجلس 57 ، ح 7 ، بسنده عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله عليه السّلام ، من قوله : « قلت : فبم يعرف الناجي » الوافي ، ج 4 ، ص 243 ، ح 1885 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 218 ، ذيل ح 2.
(3) في الوافي : « عن أبي عبدالله عليه السّلام قال : سمعته يقول » بدل « قال : قال أبوعبدالله عليه السّلام ».
(4) في الوافي : « ليس فيه إيمان ولا كفر » بدل « ما فيه كفر ولا إيمان ». وفي مرآة العقول : « المراد بالساعة ساعةالغفلة عن الحقّ والاشتغال بما سواه. وقوله : « ما فيه كفرو لا إيمان » أي ليس متذكّراً لشيء منهما ، أو في حال لايمكن الحكم بكفره ، لكن ليس فيه الإقبال على الحقّ والتوجّه إلى عالم القدس ».
(5) خَلُق الثوبُ : إذا بَلِي ، فهو خَلَق. وأخلَق الثوبُ بالألف : لغة. والتشبيه إمّا للكثافة والرثاثة وعدم الاعتناء بشأنه ، وإمّا لأنّه ليس باطلاً بالمرّة ولا كاملاً في الجملة ، أو لأنّه في معرض الانخراق والفساد ولاطراوة ولانضارة له. راجع : مرآة العقول ، ج 11 ، ص 251. المصباح المنير ، ص 180 ( خلق ).
(6) في « د » : / « قال ».
(7) في حاشية « ص » : « في ».
(8) في « د ، ص ، بر ، بف » : « يكون ».
(9) « النكتة » : الأثر القليل ، شبه الوسخ في المرآة. النهاية ، ج 5 ، ص 114 ( نكت ).
(10) في « ج » : « إيمان وكفر ».
(11) الوافي ، ج 4 ، ص 245 ، ح 1886.