سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السّلام يَقُولُ : « مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ، فَلَا يَقْعُدَنَّ فِي مَجْلِسٍ يُعَابُ فِيهِ إِمَامٌ ، أَوْ يُنْتَقَصُ فِيهِ مُؤْمِنٌ ». (1)
2836 / 12. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ (2) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُوسى ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَخِي (3) وَعَمِّي :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « ثَلَاثَةُ مَجَالِسَ يَمْقُتُهَا (4) اللهُ ، وَيُرْسِلُ (5) نَقِمَتَهُ (6) عَلى أَهْلِهَا ؛ فَلَا تُقَاعِدُوهُمْ وَلَاتُجَالِسُوهُمْ (7) : مَجْلِساً (8) فِيهِ مَنْ يَصِفُ (9) لِسَانُهُ كَذِباً فِي فُتْيَاهُ ؛ وَمَجْلِساً ذِكْرُ أَعْدَائِنَا فِيهِ جَدِيدٌ ، وَذِكْرُنَا فِيهِ رَثٌّ (10) ؛ وَمَجْلِساً فِيهِ مَنْ يَصُدُّ (11) عَنَّا وَأَنْتَ (12) تَعْلَمُ ».
قَالَ (13) : ثُمَّ تَلَا أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ (14) كِتَابِ اللهِ كَأَنَّمَا كُنَّ فِي فِيهِ أَوْ
__________________
(1) الوافي ، ج 2 ، ص 233 ، ح 697 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 262 ، ذيل ح 21516 ؛ البحار ، ج 74 ، ص 214 ، ح 48.
(2) الظاهر وقوع التحريف في العنوان. والصواب : « محمّد بن سالم » كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 1642 و 2127.
(3) في مرآة العقول ، ج 11 ، ص 92 : « كأنّ المراد بالأخ : الرضا عليه السّلام ؛ لأنّ الشيخ عدّ إسحاق من أصحابه عليه السّلام وبالعمّ : عليّ بن جعفر ، وكأنّه كان : عن أبي عبدالله عليه السّلام ، فظنّ الرواة أنّه زائد فأسقطوه ، وإن أمكن رواية عليّ بن جعفر عن أبيه والرضا عليهما السّلام لايحتاج إلى الواسطة في الرواية ».
(4) « المقت » في الأصل : أشدّ البغض. النهاية ، ج 4 ، ص 346 ( مقت ).
(5) في « بر » : « فيرسل ».
(6) في « ز ، بس » وحاشية « د ، ص » : « نقمه ». وفي « ص » وحاشية « بر » : « نقمة ».
(7) في مرآة العقول : « قوله : ولاتجالسوهم ، إمّا تأكيد لقوله : فلا تقاعدوهم ؛ أو المراد بالمقاعدة مطلق القعود معالمرء ، وبالمجالسة الجلوس معه على وجه الموادّة والمصاحبة والمؤانسة ... ويحتمل العكس أيضاً ، بأن يكون المراد بالمقاعدة من يلازم العقود ... أو يكون المراد بأحدهما حقيقة المقاعدة ، وبالاخرى مطلق المصاحبة ».
(8) اتّفقت النسخ على النصب في الموارد الثلاثة. وفي الوافي : « مجلس ». وهو الأنسب ، بدلاً عن « ثلاثة مجالس ».
(9) في « بر » : « تصف ». واللسان ممّا يذكّر ويؤنّث.
(10) « الرثّ » : الشيء البالي. ورثّت هيئة الشخص وأرثّت : ضعفت وهانت. الصحاح ، ج 1 ، ص 282 ؛ المصباح المنير ، ص 218 ( رثث ). (11) في « بس » : « تصدّ ».
(12) في « بر » : « وكنت ». (13) في « ب » والوسائل : / « قال ».
(14) في « ج » : « في ».