20 بَابُ دَرَجَاتِ الْإِيمَانِ‌

1530 / 1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي الْأَحْوَصِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ الْإِيمَانَ عَلى سَبْعَةِ أَسْهُمٍ : عَلَى الْبِرِّ ، وَالصِّدْقِ ، وَالْيَقِينِ ، وَالرِّضَا ، وَالْوَفَاءِ ، وَالْعِلْمِ ، وَالْحِلْمِ ، ثُمَّ (1) قَسَمَ (2) ذلِكَ بَيْنَ النَّاسِ ، فَمَنْ جَعَلَ فِيهِ هذِهِ (3) السَّبْعَةَ الْأَسْهُمِ ، فَهُوَ كَامِلٌ مُحْتَمِلٌ ، وَ (4) قَسَمَ (5) لِبَعْضِ النَّاسِ السَّهْمَ ، وَلِبَعْضٍ (6) السَّهْمَيْنِ ، وَلِبَعْضٍ (7) الثَّلَاثَةَ حَتَّى انْتَهَوْا (8) إِلَى السَّبْعَةِ (9) ». ثُمَّ قَالَ : « لَا تَحْمِلُوا (10) عَلى صَاحِبِ السَّهْمِ سَهْمَيْنِ ، وَلَا عَلى صَاحِبِ السَّهْمَيْنِ ثَلَاثَةً ؛ فَتَبْهَضُوهُمْ (11) ». ثُمَّ قَالَ كَذلِكَ حَتّى‌

__________________

وهذا المعنى يحتمل وجهين :

أحدهما : أن يكون المراد بالأوائل والأواخر ما ذكرناه أخيراً ، وكذا السبب في الفضل.

والآخر : أن يكون المراد بالأوائل من كان في زمن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وبالأواخر من كان بعد ذلك. ويكون سبب فضل الأوائل صعوبة قبول الإسلام ، وترك ما نشأوا عليه في تلك الزمن وسهولته فيما بعد استقرار الأمر وظهور الإسلام وانتشاره في البلاد ، مع أنّ الأوائل سبب لاهتداء الأواخر ؛ إذ بهم وبنصرتهم استقرّ ما استقرّ وقوي ما قوي وبان ما استبان ؛ والله المستعان ».

(7) تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 135 ، ح 447 ، عن أبي عمرو الزبيري ، وفيه قطعة مع اختلاف يسير الوافي ، ج 4 ، ص 123 ، ح 1719 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 308 ، ح 9 ؛ وج 69 ، ص 28 ، ح 6.

(1) في « ف » : « و ».

(2) يجوز فيه التشديد أيضاً.

(3) في الوسائل : / « هذه ».

(4) في حاشية « ف » : « ثمّ ».

(5) في « ج ، ز » : « لقسم ».

(6) في الوسائل : « ولبعضهم ».

(7) في الوسائل : « ولبعضهم ».

(8) في « ض ، بع » : « انتهى ». وفي حاشية « بع » : « ينتهي ».

(9) في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، ف ، بح ، بج ، بس ، بع ، بك ، جح ، جل » والوسائل : « سبعة » بدون الالف واللام. وفي « ص ، جس ، جم ، جه » وحاشية « بع » والبحار كما في المتن.

(10) في « ز » : « لا يحملوا ». وفي « ص » : « لا تحمّلوا ». وفي مرآة العقول : « ولا تحملوا ».

(11) في « ج » : والوافي والوسائل والبحار : « فتبهظوهم ». و « بهضني » و « بهظني » بمعنى ، وبالظاء أكثر. بهظه