كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السّلام : أَقْرَأَنِي عَلِيُّ بْنُ مَهْزِيَارَ كِتَابَ أَبِيكَ عليه السّلام فِيمَا أَوْجَبَهُ عَلى أَصْحَابِ الضِّيَاعِ (1) : نِصْفُ السُّدُسِ بَعْدَ الْمَؤُونَةِ ، وأَنَّهُ لَيْسَ عَلى مَنْ لَمْ تَقُمْ (2) ضَيْعَتُهُ بِمَؤُونَتِهِ (3) نِصْفُ السُّدُسِ ولَاغَيْرُ ذلِكَ ، فَاخْتَلَفَ (4) مَنْ قِبَلَنَا فِي ذلِكَ ، فَقَالُوا : يَجِبُ عَلَى الضِّيَاعِ الْخُمُسُ بَعْدَ الْمَؤُونَةِ ، مَؤُونَةِ (5) الضَّيْعَةِ وخَرَاجِهَا ، لَامَؤُونَةِ الرَّجُلِ وعِيَالِهِ.

فَكَتَبَ عليه السّلام : « بَعْدَ مَؤُونَتِهِ و (6) مَؤُونَةِ عِيَالِهِ ، وبَعْدَ خَرَاجِ السُّلْطَانِ ». (7) ‌

1445 / 25. سَهْلٌ (8) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُثَنّى ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدٍ (9) الطَّبَرِيُّ ، قَالَ :

كَتَبَ (10) رَجُلٌ مِنْ تُجَّارِ فَارِسَ مِنْ (11) بَعْضِ مَوَالِي أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السّلام يَسْأَلُهُ الْإِذْنَ فِي الْخُمُسِ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ :

« بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، إِنَّ اللهَ واسِعٌ كَرِيمٌ ، ضَمِنَ عَلَى الْعَمَلِ الثَّوَابَ ، وَعَلَى الضِّيقِ الْهَمَّ (12) ، لَايَحِلُّ مَالٌ إِلاَّ مِنْ وجْهٍ‌

__________________

(1) في « ب » وحاشية « ج ، بس » : « المتاع ». وفي « بر » : + « و ».

(2) في « ف » وحاشية « بر » والوافي : « لم يقم ». وفي « بر ، بف ، بس » : « لم يعمر ».

(3) في « بر » : « لمؤونته ».

(4) في الوافي : « واختلف ».

(5) في الوافي : « مؤونة ».

(6) في « بر » : « و ».

(7) التهذيب ، ج 4 ، ص 123 ، ح 354 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 55 ، ح 183 ، بسندهما عن إبراهيم بن محمّد الهمداني. وفي التهذيب ، ج 4 ، ص 141 ، ضمن الحديث الطويل 398 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 60 ، ضمن الحديث الطويل 198 ، بسند آخر عن عليّ بن مهزيار ، عن الباقر عليه السّلام ، وفيهما تفصيل مكاتبته عليه السّلام الوافي ، ج 10 ، ص 320 ، ح 9636 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 500 ، ذيل ح 12582.

(8) في « بر ، بف » : + « بن زياد ». والسند معلّق على سند الحديث 23.

(9) في « ب ، بر ، بف » : « يزيد ». والمذكور في رجال الطوسي ، ص 365 ، الرقم 5403 : محمّد بن زيد الطبري في أصحاب الرضا عليه السّلام.

(10) في « بف » : + « إليّ ».

(11) في الوافي : « من إلى خ ل ».

(12) في الوافي : « لعلّه عليه السّلام عبّر عن مخالفة الله التي منها منع الخمس بالضيق ؛ لأنّ الباعث عليها ضيق الصدر ، وهوالذي يدعو إلى خوف الفقر وسوء الظنّ بالله في إعطاء الرزق. وهذه الخصال بعينها هي الباعثة على الهمّ ؛ وعلى ذلك نبّه قوله عليه السّلام : إنّ الله واسع كريم ؛ وقوله : فإنّ إخراجه مفتاح رزقكم ».