فَكَتَبَ إِلَيْهِ ، وأُشْخِصَ مُكَرَّماً ، وتَلَقَّاهُ (1) جَمِيعُ بَنِي هَاشِمٍ والْقُوَّادُ والنَّاسُ عَلى أَنَّهُ (2) إِذَا وافى أَقْطَعَهُ قَطِيعَةً (3) ، وبَنى لَهُ فِيهَا ، وحَوَّلَ الْخَمَّارِينَ والْقِيَانَ (4) إِلَيْهِ ، وو صَلَهُ وَبَرَّهُ ، وجَعَلَ لَهُ مَنْزِلاً سَرِيّاً (5) حَتّى يَزُورَهُ هُوَ (6) فِيهِ.
فَلَمَّا وافى مُوسى تَلَقَّاهُ أَبُو الْحَسَنِ عليه السّلام فِي قَنْطَرَةِ وصِيفٍ وهُوَ مَوْضِعٌ يُتَلَقّى (7) فِيهِ الْقَادِمُونَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ، وو فَّاهُ (8) حَقَّهُ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ (9) : « إِنَّ هذَا الرَّجُلَ قَدْ أَحْضَرَكَ لِيَهْتِكَكَ (10) ، ويَضَعَ مِنْكَ ، فَلَا تُقِرَّ لَهُ (11) أَنَّكَ شَرِبْتَ نَبِيذاً قَطُّ ».
فَقَالَ (12) لَهُ مُوسى : فَإِذَا (13) كَانَ دَعَانِي لِهذَا ، فَمَا حِيلَتِي؟ قَالَ : « فَلَا تَضَعْ (14) مِنْ
__________________
(1) « تَلَقّاهُ » ، أي استقبله. الصحاح ، ج 6 ، ص 2484 ( لقا ).
(2) الظرف متعلّق ب « كتب ». واحتمل المجلسي كونه حالاً ، أي كتب إليه على هذه الشروط ، و « اشخص » إلى « والناس » اعتراضيّة. واحتمل المجلسي أيضاً كون « الناس » مبتدأ والظرف خبره ، والجملة حاليّة ، أي الناس كانوا فيه على هذا الاعتقاد. راجع : شرح المازندراني ، ج 7 ، ص 307 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 129.
(3) « أقطعه قطيعة » ، أي أذن له في اقتطاعِها ، أي أَخْذِها. أو جعلها مِلْكاً له ، أو أعطاه إيّاها. والقطيعة : طائفة من أرض الخراج ، واسم لذلك الشيء الذي يُقْطَعُ. راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 280 ؛ المصباح المنير ، ص 509 ( قطع ).
(4) قال ابن الأثير : « القِيانُ : جمع القَيْنَة ، وهي الأمة غنّت أو لم تغنّ ، والماشطة. وكثيراً تطلق على المغنّية من الإماء ». وقال الفيروزآبادي : « القَيْنُ : العبد ، والجمع : قِيان ». راجع : النهاية ، ج 4 ، ص 135 ؛ القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1611 ( قين ).
(5) في « ف » : « سرباً ». و « السَرِيُّ » : الشريف والنفيس. قال المازندراني : « والمنزل السَرِيّ : المنزل الشريف النفيس المختار الموافق للطبع بحسب الكمّ والكيف وحسن المنظر ». راجع : النهاية ، ج 2 ، ص 363 ( سرى ).
(6) في « بح » : « وهو ».
(7) هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار. وفي المطبوع : « تتلقّى ».
(8) في حاشية « بس » : « وافاه ».
(9) في « بر » : « له ».
(10) في « بر » : « لهتكك ».
(11) في « ف » : « فلا تقوّله ».
(12) في « بر » : « قال ».
(13) في « ف » : « إذا » بدون الفاء.
(14) في « ف » : « فلا تضيّع ».