( وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) (1)

قُلْتُ : هذَا تَنْزِيلٌ؟ قَالَ : « نَعَمْ (2) ».

قُلْتُ : ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) (3)؟ قَالَ : « يَقُولُ : ويْلٌ (4) لِلْمُكَذِّبِينَ يَا مُحَمَّدُ ، بِمَا أَوْحَيْتُ إِلَيْكَ مِنْ ولَايَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (5) عليه السّلام ».

( أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ ) (6)؟ قَالَ : « الْأَوَّلِينَ الَّذِينَ كَذَّبُوا الرُّسُلَ فِي طَاعَةِ الْأَوْصِيَاءِ ».

( كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ ) (7)؟ قَالَ : « مَنْ أَجْرَمَ إِلى آلِ مُحَمَّدٍ (8) ، ورَكِبَ مِنْ وصِيِّهِ (9) مَا رَكِبَ ».

قُلْتُ : ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ ) (10)؟ قَالَ : « نَحْنُ واللهِ وشِيعَتُنَا ، لَيْسَ عَلى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ غَيْرُنَا ، وسَائِرُ النَّاسِ مِنْهَا بُرَآءُ ».

__________________

(1) النحل (16) : 118.

(2) إنّ العلاّمة المجلسي بعد ما ذكر أنّ تلك الآيات وردت في سورة البقرة والأعراف ، قال : « فالآية الاولى هي ما في البقرة والأعراف والثانية هي ما في النحل ، فقوله عليه السّلام : « نعم » في جواب : « هذا تنزيل » مشكل ؛ إذ كون الولاية مكان الرحمة بعيد. وكون الآية : « الظالمين آل محمّد » كما فهم ينافي ما حقّقه عليه السّلام من قوله : خلطنا بنفسه إلخ ، إلاّ أن يقال : المراد بالتنزيل ما مرّ أنّه مدلوله المطابقي أو التضمّني لا الالتزامي ، أو أنّه قال جبرئيل عليه السّلام عند نزول الآية. وفي بعض النسخ : « وما ظلموناهم » في الأخير ؛ ليدلّ على أنّه كان في النحل هكذا ، فضميرُ « هم » تأكيد ومضمونها مطابق لما في البقرة والأعراف ، وهو أظهر ». وفي الوافي : « وما ظلمونا ».

(3) المرسلات (77) : 15 ؛ المطفّفين (83) : 10.

(4) في « ف » : + « يومئذٍ ».

(5) في « ب ، ض ، ف ، بس » والبحار ، ج 24 : « بن أبي طالب ».

(6) المرسلات (77) : 16 و 17.

(7) المرسلات (77) : 18.

(8) « أجرم إلى آل محمّد » ، أي جنى فيهم جناية وأذنب واكتسب الإثم. راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 91 ؛ المصباح المنير ، ص 97 ( جرم ).

(9) في حاشية « ج » : « وصيّته ».

(10) المرسلات (77) : 41 ومواضع اخر.