سَبَّاقُونَ (1) كَانُوا سَبَقُوا (2) ؛ واللهِ مَا كَتَمْتُ (3) وشْمَةً (4) ، ولَاكَذَبْتُ (5) كَذِبَةً (6) ، ولَقَدْ نُبِّئْتُ بِهذَا الْمَقَامِ وهذَا الْيَوْمِ ». (7) ‌

949 / 2. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى والْحُسَيْنُ (8) بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْأَنْبَارِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ (9) بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :

__________________

(1) في « ب » والكافي ، ح 14838 : « سابقون ».

(2) في « ج » : « قصّروا ».

(3) في « ج » : « كُتمت » على بناء المجهول.

(4) هكذا في « ب ، ج ، ف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول ، والكافي ، ح 14838 ، ونهج البلاغة. وفي سائر النسخ والمطبوع : « وسمة ». و « الوشمة » بالشين المعجمة : الكلمة. وبالمهملة : العلامة ، وعلى الثاني يكون المعنى : ما سترت علامة تدلّ على سبيل الحقّ. وفي مجمع البحرين : « ويقال في ما كتمت وشمة ولا كذبت كذبة : أنّ الوشمة غريزة الإبرة في البدن ؛ يعني بمثل هذا المقدار ما كتمت شيئاً من الحقّ الذي يجب إظهاره عليَّ ». راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2052 ؛ النهاية ، ج 5 ، ص 189 ؛ مجمع البحرين ، ج 4 ، ص 505 ( وشم ).

(5) في « ج » : « كُذِبت » على بناء المجهول.

(6) قرأ المجلسي مضافاً لما في المتن : كَذْبَة وكِذْبَة. ثمّ قال : « وربّما يقرأ : كُتمت وكُذِبتُ على بناء المجهول فيهما ».

(7) الكافي ، كتاب الروضة ، ح 14838 ، مع زيادة في أوّله وآخره ؛ الغيبة للنعماني ، ص 201 ، ح 1 ، عن الكليني. نهج البلاغة ، ص 57 ، الخطبة 16 ، مع زيادة في أوّله وآخره الوافي ، ج 2 ، ص 431 ، ح 943 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 218 ، ح 12.

(8) هكذا في « ألف ، ج ، جر » وحاشية « ض ، ف ، و » والوافي. وفي « ض ، ف ، و، بح ، بر ، بس ، بف » والمطبوع : « الحسن ».

والصواب ما أثبتناه ، كما تقدّم وجهه ، ذيل ح 891.

(9) هكذا في « بح » وحاشية « بر » وحاشية المطبوع. وفي سائر النسخ والمطبوع : « الحسين ».

والصواب ما أثبتناه ؛ فقد تقدّمت في ح 947 ، رواية القاسم بن إسماعيل الأنباري عن الحسن بن عليّ. وأبو المغراء هو حميد بن المثنّى. راجع : رجال النجاشي ، ص 133 ، الرقم 340 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 154 ، الرقم 236. ولم يثبت في رواته من يسمّى بالحسين بن عليّ ، لكن روى عنه الحسن بن عليّ بن فضّال بعناوينه المختلفة في بعض الأسناد. والظاهر أنّ المراد بالحسن بن عليّ في ما نحن فيه هو ابن فضّال ، انظر على سبيل المثال ، الكافي ، ح 2618 و 2733 و 9233 و 11669 و 12995 ؛ التهذيب ، ج 3 ، ص 165 ، ح 356 ، وص 227 ، ح 575 ؛ وج 7 ، وص 202 ، ح 893 ؛ المحاسن ، ص 96 ، ح 57 ؛ وص 429 ، ح 245 ؛ وص 443 ، ح 317 ؛ وص 444 ، ح 320 ؛ وص 626 ، ح 91.