أَتَيْتُ خُرَاسَانَ وأَنَا واقِفٌ ، فَحَمَلْتُ مَعِي مَتَاعاً ، وكَانَ مَعِي ثَوْبٌ وشِيٌّ (1) فِي بَعْضِ الرِّزَمِ (2) ، ولَمْ أَشْعُرْ بِهِ ، ولَمْ أَعْرِفْ مَكَانَهُ ، فَلَمَّا قَدِمْتُ مَرْوَ ، و (3) نَزَلْتُ فِي بَعْضِ مَنَازِلِهَا ، لَمْ أَشْعُرْ إِلاَّ ورَجُلٌ مَدَنِيٌّ (4) مِنْ بَعْضِ مُوَلَّدِيهَا (5) ، فَقَالَ لِي : إِنَّ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السّلام يَقُولُ لَكَ : « ابْعَثْ إِلَيَّ الثَّوْبَ الْوَشِيَّ الَّذِي عِنْدَكَ ». قَالَ : فَقُلْتُ : ومَنْ أَخْبَرَ أَبَا الْحَسَنِ بِقُدُومِي وَأَنَا قَدِمْتُ (6) آنِفاً؟ ومَا عِنْدِي ثَوْبٌ وشِيٌّ (7) ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ ، وعَادَ إِلَيَّ ، فَقَالَ : يَقُولُ لَكَ (8) : « بَلى هُوَ فِي (9) مَوْضِعِ كَذَا وكَذَا ، ورِزْمَتُهُ (10) كَذَا وكَذَا ». فَطَلَبْتُهُ حَيْثُ قَالَ ، فَوَجَدْتُهُ فِي أَسْفَلِ الرِّزْمَةِ ، فَبَعَثْتُ بِهِ إِلَيْهِ. (11)
934 / 13. ابْنُ فَضَّالٍ (12) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، قَالَ :
كُنْتُ واقِفاً ، وحَجَجْتُ عَلى تِلْكَ الْحَالِ ، فَلَمَّا صِرْتُ بِمَكَّةَ ، خَلَجَ فِي صَدْرِي
__________________
(1) « الوَشِيُّ » : المنقوش ، من الوَشْي في اللون ، وهو خلط لون بلون آخر. يقال : وشَى الثوبَ وشْياً وشِيَةً ، أيحسّنه ونَقَشَه ورقَمَه وصوّره ولوّنه وزيّنه. والوَشْيُ أيضاً : نوع من الثياب المَوْشِيَّة تسمية بالمصدر. راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 392 ؛ المصباح المنير ، ص 661 ( وشى ).
(2) « الرِزَمُ » : جمع الرِزْمة ، وهي من الثياب ما شُدَّ وجُمع في ثوب واحد. لسان العرب ، ج 12 ، ص 239 ( رزم ).
(3) في « ف ، ه » : « و ».
(4) في « ه » : « مديني ».
(5) قال المجلسي في مرآة العقول : « من بعض مولّديها ، الضمير للمدينة الطيّبة ، أي أبواه ولداه بها ولم يكونا عنها ».
(6) في « ف » : « قد قدّمت ».
(7) في « ه » : + « فقال لي : لا أدري من أخبره ، فقلت : ما عندي ثوب وشيّ ».
(8) في « ب ، ف » : « لك ».
(9) في « ج » : « في ».
(10) في « ه » والبحار : « رزمة ».
(11) الوافي ، ج 2 ، ص 176 ، ح 628 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 68 ، ح 90.
(12) ابن فضّال الراوي عن عبد الله بن المغيرة ، هو الحسن بن عليّ بن فضّال ( راجع : التهذيب ، ج 9 ، ص 273 ، ح 988 ؛ وص 301 ، ح 1077 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 153 ، ح 580 ) وليس هو من مشايخ الكليني قدسسره ، بل يروي عنه الكليني معمولاً بواسطتين. ومع ذلك ليس في الأسناد السابقة ما يصلح أن يكون هذا السند معلّقاً عليه.