فَأَخْرَجَهَا إِلَيَّ ، فَقُلْتُ لَهُ : واللهِ ، إِنِّي (1) أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ مَسْأَلَةً (2) ، وإِنِّي واللهِ ، لَأَسْتَحْيِي (3) مِنْ ذلِكَ ، فَقَالَ لِي : « أَنَا (4) أُخْبِرُكَ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلَنِي ، تَسْأَلُنِي عَنِ الْإِمَامِ ». فَقُلْتُ : هُوَ واللهِ هذَا ، فَقَالَ : « أَنَا هُوَ ». فَقُلْتُ : عَلَامَةً (5)؟ فَكَانَ (6) فِي يَدِهِ عَصًا ، فَنَطَقَتْ ، وقَالَتْ : إِنَّ (7) مَوْلَايَ إِمَامُ هذَا الزَّمَانِ ، وهُوَ الْحُجَّةُ. (8) ‌

931 / 10. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَوْ (9) غَيْرِهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلَى الرِّضَا عليه السّلام وأَنَا يَوْمَئِذٍ واقِفٌ (10) ، وقَدْ كَانَ أَبِي سَأَلَ أَبَاهُ عَنْ سَبْعِ مَسَائِلَ ، فَأَجَابَهُ فِي سِتٍّ (11) وأَمْسَكَ عَنِ السَّابِعَةِ فَقُلْتُ : واللهِ ، لَأَسْأَلَنَّهُ عَمَّا سَأَلَ أَبِي أَبَاهُ ، فَإِنْ أَجَابَ بِمِثْلِ جَوَابِ أَبِيهِ ، كَانَتْ (12) دَلَالَةً ، فَسَأَلْتُهُ ، فَأَجَابَ بِمِثْلِ جَوَابِ أَبِيهِ أَبِي فِي الْمَسَائِلِ السِّتِّ ، فَلَمْ يَزِدْ (13) فِي الْجَوَابِ واواً ولَايَاءً (14) ، وأَمْسَكَ عَنِ السَّابِعَةِ.

وَقَدْ كَانَ أَبِي قَالَ لِأَبِيهِ : إِنِّي أَحْتَجُّ عَلَيْكَ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّكَ زَعَمْتَ أَنَّ‌

__________________

(1) في « ب ، ف ، ه‍ » : « إنّي والله ».

(2) في « ب » وحاشية « بح » والبحار ، ج 50 : + « واحدة ».

(3) في « ف » : « لأستحي ».

(4) في « ف » : « أما أنا ». وفي « بس » : « إنّي ».

(5) جوّز المجلسي كون علامة بالرفع ، أي تجب علامةٌ. وقال المازندراني : « وقد يجعل « على » حرف جرّ ، و « ما » للاستفهام بإسقاط الألف ، وإلحاق الهاء للوقف ، وهو للوقف ، وهو بعيد مع أنّ رسم الخطّ لا يلائمه ».

(6) في « ض » : « وكان ».

(7) في البحار ، ج 50 : « فقالت : إنّه ».

(8) الوافي ، ج 2 ، ص 178 ، ح 632 ؛ الوسائل ، ج 14 ، ص 574 ، ح 19848 ، وفيه من قوله : « فقال : بينا أنا ذات يوم » إلى قوله : « فناظرته في مسائل عندي » ؛ البحار ، ج 50 ، ص 68 ، ح 46 ؛ وج 100 ، ص 126 ، ح 4 ، وفيه إلى قوله : « في مسائل عندي فأخرجها إليّ ».

(9) في البحار : « و ».

(10) « أنا واقف » ، أي أعتقد مذهب الواقفيّة ، وكنت أقف بالإمامة على أبيه ، لم اجاوز به إليه صلوات الله عليهما ؛ لاعتقادي في أبيه الغيبة. راجع : الوافي ، ج 2 ، ص 176 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 100.

(11) في « ف » : « ستّة ». عند حذف التميز يجوز التذكير والتأنيث.

(12) في البحار : « فكانت ». وفي مرآة العقول : « يحتمل التامّة والناقصة ».

(13) في « ب » : « فلم يزدني ». وفي « ف » : « ولم يزد ».

(14) في « ب ، ه‍ ، بس » : « باءً ».