768 / 3. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ (1) وغَيْرُهُ ، عَنْ سَهْلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛

ومُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ (2) مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ وعَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ أَبِي الدَّيْلَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « أَوْصى مُوسى عليه السّلام إِلى يُوشَعَ بْنِ نُونٍ (3) ، وأَوْصى يُوشَعُ بْنُ نُونٍ (4) إِلى ولَدِ هَارُونَ ، ولَمْ يُوصِ إِلى ولَدِهِ ، ولَا إِلى ولَدِ مُوسى ؛ إِنَّ اللهَ عزَّ وجَلَّ لَهُ الْخِيَرَةُ ، يَخْتَارُ مَنْ يَشَاءُ مِمَّنْ يَشَاءُ ، وبَشَّرَ مُوسى ويُوشَعُ بِالْمَسِيحِ عليهم السّلام.

فَلَمَّا أَنْ بَعَثَ اللهُ (5) عَزَّ وجَلَّ الْمَسِيحَ عليه السّلام ، قَالَ الْمَسِيحُ عليه السّلام لَهُمْ (6) : إِنَّهُ سَوْفَ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي نَبِيٌّ اسْمُهُ أَحْمَدُ مِنْ ولْدِ إِسْمَاعِيلَ عليه السّلام ، يَجِي‌ءُ بِتَصْدِيقِي وتَصْدِيقِكُمْ (7) ، وَعُذْرِي (8) وعُذْرِكُمْ ، وجَرَتْ مِنْ بَعْدِهِ فِي الْحَوَارِيِّينَ (9) فِي الْمُسْتَحْفَظِينَ.

__________________

الأثر ، ص 178 ، بسند آخر ، مع زيادة واختلاف ؛ تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 168 ، ح 31 ، عن أبي حمزة ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج 2 ، ص 281 ، ح 752.

(1) هكذا في « ب ، ض ، بر » وحاشية بدرالدين والوسائل والبحار ، ج 13 و 17. وفي سائر النسخ والمطبوع : « محمّد بن الحسين ». والصواب ما أثبتناه ، كما تقدّم ذيل ح 250 و 525.

(2) هكذا في « ب ، ض ، بر » والوسائل والبحار ، ج 7 و 13 و 17. وفي سائر النسخ والمطبوع : « و » بدل « عن ». والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى محمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسين [ بن أبي الخطّاب ] كتب محمّد بن سنان وتوسّط محمّد بن الحسين بينه وبين محمّد بن يحيى في عددٍ من الأسناد. راجع : رجال النجاشي ، ص 328 ، الرقم 888 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 406 ، الرقم 620 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 15 ، ص 420 41 ، ص 432.

فعليه في السند تحويل بعطف « محمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسين » على « محمّد بن الحسن وغيره عن سهل عن محمّد بن عيسى » ويروي عن محمّد بن سنان ، محمّد بن عيسى ومحمّد بن الحسين معاً.

(3) في « ب ، ه‍ ، بح ، بف » : « بن نون ».

(4) في الوافي : « بن نون ».

(5) في « ج » : « الله ».

(6) في « ف » : « لهم ».

(7) في « بح » : « بتصديقكم ».

(8) « العُذْر » : الحجّة ، من تعذّر بمعنى اعتذر واحتجّ لنفسه. أو البراءة من السوء ، من عَذَرتُ بمعنى مَحَوتُ الإساءة ، وطمستُها. أو مصدر بمعنى العاذِر وهو الأثر. راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 740 ؛ النهاية ، ج 3 ، ص 197 198 ( عذر ).

(9) « الحَواريّون » : جمع الحواري ، وهم خُلْصان المسيح عليه السّلام وأنصاره. وأصله من التحوير بمعنى التبييض.