قَدِيمُ مَبْثُوثِ (1) عِلْمِهِمْ ، وآدَابُهُمْ (2) فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ مُثْبَتَةٌ ، فَهُمْ بِهَا عَامِلُونَ ».

وَيَقُولُ عليه السّلام فِي هذِهِ الْخُطْبَةِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ :

« فِيمَنْ (3) هذَا؟ ولِهذَا يَأْرِزُ (4) الْعِلْمُ إِذَا لَمْ يُوجَدْ لَهُ حَمَلَةٌ يَحْفَظُونَهُ ، ويَرْوُونَهُ كَمَا سَمِعُوهُ (5) مِنَ الْعُلَمَاءِ ، ويَصْدُقُونَ (6) عَلَيْهِمْ فِيهِ ؛ اللهُمَّ فَإِنِّي (7) لَأَعْلَمُ أَنَّ الْعِلْمَ لَايَأْرِزُ (8) كُلُّهُ ، ولَايَنْقَطِعُ مَوَادُّهُ ، و (9) إِنَّكَ لَاتُخْلِي (10) أَرْضَكَ مِنْ حُجَّةٍ لَكَ عَلى خَلْقِكَ ، ظَاهِرٍ (11) لَيْسَ بِالْمُطَاعِ (12) ، أَوْ خَائِفٍ مَغْمُورٍ (13) ؛ كَيْلَا تَبْطُلَ حُجَّتُكَ (14) ، ولَايَضِلَّ (15) أَوْلِيَاؤُكَ (16) ‌

__________________

(1) في « ب ، ف ، بس ، بف » وشرح المازندراني : « مثبوت ». قال المازندراني : جاء « ثبت » لازماً ومتعدّياً ، وقال المجلسي : لم أر مجيئه متعدّياً. وجعل ما في المتن أظهر. وقوله : « المبثوث » : المنتشر. يقال : بثّ الخبر وأبَثَّه ، أي نشره ، فانبثّ ، أي انتشر. راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 273 ( بثث ).

(2) احتمل المازندراني ضعيفاً أن يكون « آدابهم » عطفاً على « علمهم » ، و « مثبتة » حالاً عنهما ، و « في » متعلّقاً ب « مثبتة ».

(3) في « ف » وحاشية « ج ، بر ، بف » : « فمن ». وقرأه الفيض : فيمن هذى ، ثمّ قال : « في شأن من تكلّم في العلم‌بغير معقول من الهذيان » وردّه المجلسي ، ثمّ قال : « وفي بعض النسخ : فمن هذا ، كما في رواية النعماني ، فمن بالكسر ، و « لهذا » تأكيد له. وهذا في الموضعين إشارة إلى كلام اسقط من البين. ويمكن أن يقرأ بالفتح على الاستفهام للقلّة ». راجع : الوافي ، ج 2 ، ص 409 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 48.

(4) في « ب ، ف » وحاشية « بح » : « يأزر ». وقوله : « يَأْرِزُ » ، أي يجتمع ويتقبّض. يقال : أرَزَ فلان يَأْرِزُ أرْزاً وأرُوزاً ، أي تَضامّ وتَقَبَّضَ من بُخله. ويقال : أرَزَت الحيّةُ إلى جُحْرها ، أي انضمّت إليها واجتمع بعضه إلى بعض فيها. راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 863 864 ( أرز ).

(5) في الوافي : « يسمعونه ».

(6) في « ب ، ج ، ه‍ ، بر » : « يصدَّقون ». وفي مرآة العقول : « وربّما يقرأ على مجهول باب التفعيل ، أي يصدّقهم الناس في الرواية لعلمهم بعدالتهم ».

(7) في شرح المازندراني : « وإنّي ».

(8) في « ب ، ف » : « لا يأزر ».

(9) في « ب » : « و ».

(10) في « ف » : « لا تخلّي ».

(11) في « ف » : « ظاهراً ».

(12) في « بح » : « المطاع ».

(13) في أكثر النسخ والوافي : « مغمودٍ ». وكلاهما بمعنى مستور.

(14) في « ج ، ه‍ ، بح ، بس » وحاشية « ض ، ف » : « حججك ».

(15) في « ف » : « لا تضلّ ».

(16) في « بف » وحاشية « ض ، ف » : « اولئك ».