أَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، فَبِهِ عَرَفُوا الْأَشْيَاءَ (1) ؛ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الْإِيمَانِ ، فَبِهِ خَافُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ؛ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الْقُوَّةِ (2) ، فَبِهِ قَدَرُوا (3) عَلى طَاعَةِ اللهِ ؛ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الشَّهْوَةِ ، فَبِهِ اشْتَهَوْا طَاعَةَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَرِهُوا مَعْصِيَتَهُ ؛ وَجَعَلَ فِيهِمْ رُوحَ الْمَدْرَجِ (4) الَّذِي بِهِ يَذْهَبُ النَّاسُ وَيَجِيئُونَ.

وَجَعَلَ فِي الْمُؤْمِنِينَ أَصْحَابِ (5) الْمَيْمَنَةِ رُوحَ الْإِيمَانِ ، فَبِهِ خَافُوا اللهَ ؛ وَجَعَلَ فِيهِمْ رُوحَ الْقُوَّةِ ، فَبِهِ قَدَرُوا (6) عَلى طَاعَةِ اللهِ ؛ وَجَعَلَ فِيهِمْ رُوحَ الشَّهْوَةِ ، فَبِهِ اشْتَهَوْا طَاعَةَ اللهِ ؛ وَجَعَلَ فِيهِمْ رُوحَ الْمَدْرَجِ الَّذِي بِهِ يَذْهَبُ النَّاسُ وَيَجِيئُونَ (7) ». (8) ‌

717 / 2. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّد بْنِ أَحْمَدَ (9) ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَرَ ، عَنْ‌

__________________

(1) في البصائر ، ص 445 : « بعثوا أنبياء » بدل « عرفوا الأشياء ».

(2) في حاشية « ض » : « القدرة ».

(3) في حاشية « ف » والبصائر ، ص 445 وتفسير فرات : « قوّوا ».

(4) في « بس » : « المدرّج ». و « المَدْرَج » : المسلك ، من درج دُروجاً ودَرَجاناً : مشى. القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 293 ( مشى ).

(5) هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبصائر ، ص 445. وفي المطبوع : « وأصحاب ».

(6) في « ج » والبصائر ، ص 445 : « قوّوا ». وفي « بس ، بف » وحاشية « ض ، ف ، بر » : « قووا ».

(7) في مرآة العقول : « وعدم ذكر أصحاب المشئمة لظهور أحوالهم ممّا مرّ ؛ لأنّه ليس لهم روح القدس ولا روح الإيمان ؛ ففيهم الثلاثة الباقية التي في الحيوانات أيضاً ».

(8) بصائر الدرجات ، ص 445 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد. وفي بصائر الدرجات ، ص 447 ، ح 5 ، بسنده عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السّلام ؛ وفيه ، ص 449 ، ح 6 ؛ والكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكبائر ، ح 2458 ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه السّلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع زيادة واختلاف. تفسير فرات ، ص 465 ، ح 608 ، عن جابر الجعفي ، وفيه : « عن عليّ بن محمّد الزهري معنعناً عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر عليه السّلام » مع اختلاف يسير الوافي ، ج 3 ، ص 627 ، ح 1214.

(9) هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بف ، جر » والوافي. وفي « الف ، بح ، بر ، بس » والمطبوع : « أحمد بن محمّد ». والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ موسى بن عمر هذا ، هو موسى بن عمر بن يزيد ، بقرينة روايته عن محمّد بن سنان ، والراوي عنه في بعض الأسناد ، محمّد بن أحمد بن يحيى. راجع : معجم رجال الحديث ، ج 19 ، ص 58 ،