بِالْإِمَامَةِ (1) ، عَالِمٌ بِالسِّيَاسَةِ (2) ، مَفْرُوضُ الطَّاعَةِ ، قَائِمٌ بِأَمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، نَاصِحٌ لِعِبَادِ اللهِ ، حَافِظٌ لِدِينِ اللهِ.

إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ وَالْأَئِمَّةَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ يُوَفِّقُهُمُ اللهُ ، وَيُؤْتِيهِمْ مِنْ مَخْزُونِ (3) عِلْمِهِ وَحِكَمِهِ مَا لَايُؤْتِيهِ غَيْرَهُمْ ؛ فَيَكُونُ عِلْمُهُمْ فَوْقَ عِلْمِ (4) أَهْلِ الزَّمَانِ (5) ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى (6) : ( أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) (7) وَقَوْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : ( وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ) (8) وَقَوْلِهِ فِي طَالُوتَ (9) : ( إِنَّ اللهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ ) (10) وَقَالَ لِنَبِيِّهِ صلّى الله عليه وآله وسلّم : ( أَنْزَلَ [ اللهُ ] (11) عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيماً ) (12) ‌

__________________

انظر : النهاية ، ج 1 ، ص 434 ( حلم ).

(1) « مُضْطَلِعٌ بالإمامة » أي قويّ عليها ، يقال : فلان مُضْطَلِعٌ بهذا الأمر ، أي قويّ عليه ، وهو مفتعل من الضَلاعَة بمعنى القوّة وشدّة الأضلاع. انظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 1251 ( ضلع ).

(2) « السِياسَة » : القيام على الشي‌ء بما يُصْلِحُه. النهاية ، ج 2 ، ص 421 ( سوس ).

(3) في « بف » : « مخزن ».

(4) في « ض » : « علم ».

(5) في « ب ، ج ، بر ، بف » وحاشية « ف ، بح ، بس » والأمالي والعيون وكمال الدين والمعاني : « زمانهم ». وفي الوافي : « أزمانهم ».

(6) في « ب ، بح ، بر ، بس ، بف » : « جلّ وتعالى ». وفي « ض » : « عزّ وجلّ ». وقوله : « في قوله تعالى » متعلّق بمقدّر. و « في » للظرفيّة ، أو السببيّة ، أي ذلك مذكور في قوله تعالى ، أو بسبب قوله تعالى. انظر : شرح المازندراني ، ج 5 ، ص 275 ؛ مرآة العقول ، ج 2 ، ص 396.

(7) يونس (10) : 35.

(8) البقرة (2) : 269.

(9) « طالوت » : اسم أعجميّ غير منصرف. قيل : أصله : طَوَلوت ، من الطُول ، فقلبت الواو ألفاً. قال المحقّق الشعراني : « والصحيح أنّ طالوت غير عربيّ ، بل معرّب عن كلمة عبريّة مع تغيير جوهريّ في حروفه ، وكان أصله شاول ، فهو مثل يحيى معرّب يوحان ، وعيسى معرّب يشوعا ». انظر : شرح المازندراني ، ج 5 ، ص 276.

(10) البقرة (2) : 247.

(11) هكذا في القرآن. وفي النسخ والمطبوع : « الله ». قال المجلسي في مرآة العقول : « فالتغيير إمّا من النسّاخ ، أو منه عليه السّلام نقلاً بالمعنى ».

(12) النساء (4) : 113.