سَمِعْتُ الرِّضَا عليه السّلام يَقُولُ : « مَا بَعَثَ اللهُ نَبِيّاً قَطُّ (1) إِلاَّ بِتَحْرِيمِ الْخَمْرِ ، وَأَنْ يُقِرَّ لِلّهِ بِالْبَدَاءِ (2) ». (3) ‌

384 / 17. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :

سُئِلَ الْعَالِمُ عليه السّلام : كَيْفَ عِلْمُ (4) اللهِ؟ قَالَ : « عَلِمَ وَشَاءَ ، وَأَرَادَ وَقَدَّرَ ، وَقَضى وَأَمْضى (5) ؛ فَأَمْضى مَا قَضى ، وَقَضى مَا قَدَّرَ ، وَقَدَّرَ مَا أَرَادَ ؛ فَبِعِلْمِهِ كَانَتِ الْمَشِيئَةُ ، وَبِمَشِيئَتِهِ كَانَتِ الْإِرَادَةُ ، وَبِإِرَادَتِهِ كَانَ التَّقْدِيرُ ، وَبِتَقْدِيرِهِ كَانَ الْقَضَاءُ ، وَبِقَضَائِهِ كَانَ الْإِمْضَاءُ ، وَالْعِلْمُ (6) مُتَقَدِّمٌ (7) عَلَى (8) الْمَشِيئَةِ ، وَالْمَشِيئَةُ ثَانِيَةٌ ، وَالْإِرَادَةُ ثَالِثَةٌ ، وَالتَّقْدِيرُ وَاقِعٌ عَلَى الْقَضَاءِ بِالْإِمْضَاءِ ؛ فَلِلّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى الْبَدَاءُ فِيمَا عَلِمَ مَتى شَاءَ ، وَفِيمَا أَرَادَ لِتَقْدِيرِ الْأَشْيَاءِ ، فَإِذَا وَقَعَ الْقَضَاءُ بِالْإِمْضَاءِ ، فَلَا بَدَاءَ ، فَالْعِلْمُ بِالْمَعْلُومِ (9) قَبْلَ كَوْنِهِ ، وَالْمَشِيئَةُ فِي الْمُنْشَا (10) ‌

__________________

وورد مضمون الخبر مع زيادة في التهذيب ، ج 9 ، ص 102 ، ح 446 ؛ والغيبة للطوسي ، ص 430 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 15 ، ح 33 ، عن عليّ بن إبراهيم [ بن هاشم ] ، عن الريّان بن الصلت بلا واسطة ، إلاّ أنّ في بعض نسخ التهذيب زيادة « عن أبيه » بينهما. وقد روى عليّ بن إبراهيم عن أبيه كتاب الريّان بن الصلت ، كما في الفهرست للطوسي ، ص 195 ، الرقم 295.

(1) في الوسائل والتهذيب وتفسير القمّي والعيون والغيبة : « قطّ ».

(2) في الوسائل والتهذيب وتفسير القمّي والعيون والغيبة : + « أن يفعل الله مايشاء ، وأن يكون في تراثه الكندر ».

(3) التهذيب ، ج 9 ، ص 102 ، ح 181 بسنده عن الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن الريّان بن الصلت. وفي التوحيد ، ص 333 ، ح 6 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 15 ، ح 33 ؛ والغيبة للطوسي ، ص 430 ، ح 419 ، بسندهما عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن الريّان بن الصلت. تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 194 ، مرسلاً عن ياسر عن الرضا عليه السّلام الوافي ، ج 1 ، ص 511 ، ح 409 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 300 ، ح 31957.

(4) في « ب ، ج ، ض ، بح » : « عَلِمَ » بصيغة الماضي.

(5) في التوحيد : « وأبدى ».

(6) في « بح » والتوحيد : « فالعلم ».

(7) في حاشية « بف » والوافي : « يتقدّم ».

(8) في « ب ، ج ، ض ، بر ، بس ، بف » والوافي : « على ».

(9) هكذا في « ب ، ض ، ف ، بح » وحاشية « بر » وشرح المازندراني والوافي والتوحيد. وفي المطبوع وباقي‌النسخ : « في المعلوم ».

(10) في حاشية « بح » : « المشاء » ، والأنسب : « المَشِي‌ء ». وفي مرآة العقول : « وفي المُشاء المشيئة قبل عينه ووجوده العيني. وفي أكثر النسخ : المنشأ ، ولعلّ المراد الإنشاء ».