هُنَاكَ (1) تَصَارِيفُ الصِّفَاتِ ، وَحَارَ فِي مَلَكُوتِهِ عَمِيقَاتُ مَذَاهِبِ التَّفْكِيرِ ، وَانْقَطَعَ دُونَ الرُّسُوخِ فِي عِلْمِهِ جَوَامِعُ التَّفْسِيرِ ، وَحَالَ دُونَ غَيْبِهِ الْمَكْنُونِ (2) حُجُبٌ مِنَ الْغُيُوبِ (3) ، تَاهَتْ (4) فِي أَدْنى أَدَانِيهَا (5) طَامِحَاتُ (6) الْعُقُولِ فِي لَطِيفَاتِ الْأُمُورِ.

فَتَبَارَكَ اللهُ (7) الَّذِي لَايَبْلُغُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ (8) ، وَلَا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ (9) ، وَتَعَالَى (10) الَّذِي لَيْسَ لَهُ وَقْتٌ مَعْدُودٌ ، وَلَا أَجَلٌ مَمْدُودٌ ، وَلَا نَعْتٌ مَحْدُودٌ ، سُبْحَانَ (11) الَّذِي لَيْسَ لَهُ أَوَّلٌ (12) مُبْتَدَأٌ ، وَلَا غَايَةٌ مُنْتَهىً ، وَلَا آخِرٌ يَفْنى.

سُبْحَانَهُ هُوَ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ ، وَالْوَاصِفُونَ لَايَبْلُغُونَ نَعْتَهُ ، وَ (13) حَدَّ الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا‌

__________________

انظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 620 ( حبر ) ؛ شرح صدر المتألّهين ، ص 333 ؛ شرح المازندراني ، ج 4 ، ص 171 ؛ مرآة العقول ، ج 2 ، ص 58.

(1) في « ب » وحاشية « ج » وشرح صدر المتألّهين ومرآة العقول : « هنالك ».

(2) « المكنون » : المستور. يقال : كننتُ الشي‌ء ، أي سترته. الصحاح ، ج 6 ، ص 2188 ( كنن ).

(3) في « ف » : « الغيب ».

(4) « تاهت » : من التَيْه ، بمعنى التحيّر. يقال : تاه في الأرض ، أي ذهب متحيّراً. الصحاح ، ج 6 ، ص 2229 ( تيه ).

(5) « الأداني » : جمع الدنيّ ، غير مهموز ، بمعنى القريب. والمهموز منه بمعنى الدون. انظر : شرح المازندراني ، ج 4 ، ص 173 ؛ الصحاح ، ج 6 ، ص 2341 ( دنو ).

(6) « الطامحات » : جمع الطامح ، وهو كلّ مرتفع. الصحاح ، ج 1 ، ص 388 ( طمح ).

(7) في « ب ، ج ، ف ، بح ، بر » وشرح المازندراني والوافي : « الله ».

(8) « بُعد الهِمَم » أي الهمم البعيدة ، وهو جمع الهمّة بمعنى العزم الجازم ، وبُعدها : تعلّقها بعليّات الامور دون محقّراتها ، أي لا تبلغ النفوس ذوات الهمم البعيدة وإن اتّسعت في الطلب كنهَ حقيقته. انظر : مجمع البحرين ، ج 6 ، ص 188 ( همم ).

(9) في شرح المازندراني : « الفَطِنْ ، بفتح الفاء وكسر الطاء : الذكيّ المتوقّد ، وبالعكس : جمع الفِطْنَة ، وهي في اللغة : الفهم ، وعند العلماء : جودة الذهن المعدّة لاكتساب المطالب العليّة ». وانظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2177 ( فطن ).

(10) في شرح المازندراني والتوحيد : + « الله ».

(11) في « ب ، ف ، بف » وحاشية « بح » والتوحيد : « وسبحان ».

(12) في شرح المازندراني : « بالرفع والتنوين معاً ، أو بالرفع فقط ؛ لأنّهم اختلفوا في صرفه ».

(13) في « ب ، بس ، بح ، بف » والتوحيد : « و ».