بِالْأَشْيَاءِ ، فَعِنْدَ (1) التَّجْرِبَةِ وَالِاعْتِبَارِ عِلْمَانِ وَلَوْ لَاهُمَا مَا عُلِمَ ؛ لِأَنَّ مَنْ كَانَ كَذلِكَ ، كَانَ جَاهِلاً وَاللهُ لَمْ يَزَلْ خَبِيراً بِمَا يَخْلُقُ ، وَالْخَبِيرُ مِنَ النَّاسِ : الْمُسْتَخْبِرُ عَنْ جَهْلٍ ، الْمُتَعَلِّمُ ، فَقَدْ (2) جَمَعْنَا الِاسْمَ ، وَاخْتَلَفَ الْمَعْنى.

وَأَمَّا الظَّاهِرُ ، فَلَيْسَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ عَلَا الْأَشْيَاءَ بِرُكُوبٍ فَوْقَهَا ، وَقُعُودٍ عَلَيْهَا ، وَتَسَنُّمٍ (3) لِذُرَاهَا (4) ، وَلكِنْ ذلِكَ لِقَهْرِهِ وَلِغَلَبَتِهِ (5) الْأَشْيَاءَ وَقُدْرَتِهِ (6) عَلَيْهَا ، كَقَوْلِ الرَّجُلِ : ظَهَرْتُ عَلى أَعْدَائِي ، وَأَظْهَرَنِي اللهُ عَلى خَصْمِي ، يُخْبِرُ عَنِ الْفَلْجِ (7) وَالْغَلَبَةِ ، فَهكَذَا (8) ظُهُورُ اللهِ عَلَى الْأَشْيَاءِ (9).

وَوَجْهٌ آخَرُ أَنَّهُ الظَّاهِرُ لِمَنْ أَرَادَهُ وَ (10) لَا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ ، وَأَنَّهُ مُدَبِّرٌ لِكُلِّ مَا بَرَأَ (11) ، فَأَيُّ ظَاهِرٍ أَظْهَرُ وَأَوْضَحُ (12) مِنَ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى؟ لِأَنَّكَ لَاتَعْدَمُ صَنْعَتَهُ (13) حَيْثُمَا‌

__________________

(1) في التوحيد : « فيفيده ». وفي العيون : « فتفيده » وفي كليهما : « علماً » بدل « علمان ». واستصحّه السيّد بدر الدين‌في حاشيته ، ص 97 ، ثمّ قال : « أي لولا التجربة والاعتبار لما علم ، بل كان جاهلاً ؛ والله لم يزل خبيراً ».

(2) في « ب ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » : « وقد ».

(3) في حاشية « ض » : « تسنيم ». وفي التعليقة للداماد : « ويروى بالشين المعجمة وبالباء الموحّدة ، والشبم بفتح‌الباء : البرد ». و « التسنّم » : العلوّ. وكلّ شي‌ء علا شيئاً فقد تسنّمه ، فيقال : تسنّمه أي علاه ، من السنام وهو أعلى كلّ شي‌ء. انظر : النهاية ، ج 2 ، ص 409 ( سنم ).

(4) في الشروح : « الذِرى » بضمّ الذال وكسرها ، جمع الذِروة بهما وهي أيضاً أعلى الشي‌ء وفوقه ، ولكنّ‌الموجود في اللغة : الذُرى بضمِّ الذال جمع الذِرْوة. قال الخليل : « ولولا الواو كان ينبغي أن تكون جماعة فِعْلة فِعَل ... ». انظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2345 ؛ ترتيب كتاب العين ، ج 1 ، ص 623 ( ذرو ).

(5) في « ج ، ض ، بر » والعيون : « لغلبة ».

(6) في « ب ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ج » : « قدرة ».

(7) « الفلج » : الظفر والفوز. انظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 335 ( فلج ).

(8) في حاشية « بح » : « فكذا ».

(9) في التوحيد : « الأعداء ».

(10) في « بف » والتوحيد والعيون : « و ».

(11) في « ج » : « برأه ». وفي « ف ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي والعيون : « يرى ».

(12) في العيون : + « أمراً ».

(13) في التوحيد : « صنعه ».