314 / 3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عليه السّلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنْ مَعْنَى اللهِ ، فَقَالَ : « اسْتَوْلى (1) عَلى مَا دَقَّ وَجَلَّ ». (2) ‌

315 / 4. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ هِلَالٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَا عليه السّلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) (3) فَقَالَ : « هَادٍ لِأَهْلِ السَّمَاءِ (4) ، وَهَادٍ لِأَهْلِ الْأَرْضِ ».

وَفِي رِوَايَةِ الْبَرْقِيِّ : « هُدى (5) مَنْ فِي السَّمَاءِ (6) ، وَهُدى (7) مَنْ فِي الْأَرْضِ ». (8) ‌

__________________

(1) في مرآة العقول ، ج 2 ، ص 39 : « قول عليه السّلام : استولى ، لعلّه من باب تفسير الشي‌ء بلازمه ؛ فإنّ معنى الإلهيّة يلزمه‌الاستيلاء على جميع الأشياء ، دقيقها وجليلها. وقيل : السؤال إنّما كان عن مفهوم الاسم ومناطه ، فأجاب عليه السّلام بأنّ الاستيلاء على جميع الأشياء مناط العبوديّة بالحقِّ لكلّ شي‌ء.

أقول : الظاهر أنّه سقط من الخبر شي‌ء ؛ لأنّه مأخوذ من كتاب البرقي وروى في المحاسن بهذا السند بعينه عن القاسم ، عن جدّه الحسن ، عن أبي الحسن موسى عليه السّلام وسئل عن قوله الله : ( عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ) [ طه (20) : 5 ] فقال : استولى على ما دقّ وجلّ ، وروى الطبرسي في الاحتجاج هكذا ، فلايحتاج إلى هذه التكلّفات ؛ إذ أكثر المفسّرين فسّروا الاستواء بمعنى الاستيلاء ، وقد حقّقنا في مواضع من كتبنا أنّ العرش يطلق على جميع مخلوقاته سبحانه ، وهذا أحد إطلاقاته لظهور وجوده وعلمه وقدرته في جميعها. وهذا من الكلينيّ غريب ، ولعلّه من النسّاخ ».

(2) المحاسن ، ص 238 ، كتاب مصابيح الظلم ، ح 212. وفي التوحيد ، ص 230 ، ح 4 ؛ ومعاني الأخبار ، ص 4 ، ح 1 ، بسند آخر عن القاسم بن يحيى. تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 21 ، ح 15 ، عن الحسن بن خرزاد ، عن الصادق عليه السّلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج 1 ، ص 470 ، ح 380.

(3) النور (24) : 35.

(4) في « ض » وشرح صدر المتألّهين : « السماوات ».

(5) في حاشية « ف » : « هاد ». وفي الوافي : « هادي ».

(6) في « ض » وحاشية « ف » والتوحيد والمعاني : « السماوات ».

(7) في حاشية « ف » : « هاد ». وفي الوافي : « وهادي ».

(8) التوحيد ، ص 155 ، ح 1 ؛ ومعاني الأخبار ، ص 15 ، ح 6 ، بسنده فيهما عن يعقوب بن يزيد الوافي ،