أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى مَوْلى آلِ سَامٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « إِنَّ يَهُودِيّاً يُقَالُ لَهُ : « سُبِحَتْ (1) » جَاءَ إِلى رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ (2) ، جِئْتُ (3) أَسْأَلُكَ عَنْ رَبِّكَ ، فَإِنْ أَنْتَ أَجَبْتَنِي عَمَّا أَسْأَلُكَ عَنْهُ (4) ، وَإِلاَّ رَجَعْتُ.

قَالَ : سَلْ عَمَّا شِئْتَ ، قَالَ : أَيْنَ رَبُّكَ؟ قَالَ : هُوَ (5) فِي كُلِّ مَكَانٍ ، وَلَيْسَ فِي شَيْ‌ءٍ مِنَ الْمَكَانِ الْمَحْدُودِ (6) ، قَالَ : وَكَيْفَ (7) هُوَ؟ قَالَ : وَكَيْفَ أَصِفُ رَبِّي بِالْكَيْفِ وَالْكَيْفُ مَخْلُوقٌ (8) ، وَاللهُ لَايُوصَفُ بِخَلْقِهِ؟ قَالَ : فَمِنْ أَيْنَ يُعْلَمُ (9) أَنَّكَ نَبِيُّ اللهِ (10)؟ » ، قَالَ : « فَمَا بَقِيَ حَوْلَهُ حَجَرٌ وَلَا غَيْرُ ذلِكَ إِلاَّ تَكَلَّمَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ : يَا سُبِحَتُ (11) ، إِنَّهُ رَسُولُ اللهِ.

فَقَالَ سُبِحَتْ : (12) مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ أَمْراً أَبْيَنَ مِنْ هذَا ، ثُمَّ قَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ،

__________________

ج 1 ، ص 370 ؛ اللباب في تهذيب الأنساب ، ج 1 ، ص 161 ؛ معجم البلدان ، ج 1 ، ص 453.

هذا ، ومن مناشئ التصحيف غرابة بعض الألفاظ الموجب لتصحيفها بالألفاظ المشابهة القريبة المأنوسة عند النسّاخ ، ومنها « البعقوبي » المشابه ب « اليعقوبي » في الكتابة. أضف إلى ذلك أنّ عدم وجود النقطة في بعض الخطوط القديمة أو وضعها من غير دقّة ممّا يشدّد احتمال وقوع التحريف في ما نحن فيه.

(1) في « ج ، بس » : « سُبْخَتْ ». وفي حاشية « ج » : « سَبَحت ». وفي « ب ، ض » : « سُبْحُت ». وفي « بف » : « سُبُحت ». قال المحقّق الشعراني : « الأصحّ الخاء المعجمة ، و « بخت » كلمة تدخل في أعلام أهل الكتاب ، و « سِبَخْت » مركّب من « بخت » و « سه » بمعنى الثلاثة ». شرح المازندراني ، ج 3 ، ص 208.

(2) في « ب » وحاشية « ج ، بح ، بر ، بس » والتوحيد والبصائر : « يا محمّد ».

(3) في « بر ، بف » : + « أن ». وفي البصائر : « جئتك أن ».

(4) في التوحيد : + « أتّبعُكَ ».

(5) في « ج ، بف » والوافي : « هو ».

(6) في البصائر : « محدود ». وفي التوحيد : « بمحدود ».

(7) في البصائر والتوحيد : « فكيف ».

(8) في البصائر والتوحيد : + « الله ».

(9) « يُعْلَم » غائب مجهول ، أو « نعلم » متكلّم مع الغير. انظر : شرح المازندراني ، ج 3 ، ص 210.

(10) في « ب ، ج ، بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين والوافي والبصائر والتوحيد : « الله ».

(11) في « ج » : « سُبْخُت » وفي « ب ، ض ، بف » : « سُبْحُت ». وفي « بس » : « سَبَحَتَ ». وفي « بر » : « سُبُحت ».

(12) في البصائر : + « بالله ». وفي التوحيد : + « تالله ».