241 / 4. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ إِلى (1) رَأْسِ الْجَالُوتِ (2) ، فَقَالُوا لَهُ : إِنَّ هذَا الرَّجُلَ عَالِمٌ يَعْنُونَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السّلام فَانْطَلِقْ بِنَا إِلَيْهِ ؛ نَسْأَلْهُ (3) ، فَأَتَوْهُ ، فَقِيلَ لَهُمْ : هُوَ فِي الْقَصْرِ ، فَانْتَظَرُوهُ حَتّى خَرَجَ (4) ، فَقَالَ لَهُ رَأْسُ الْجَالُوتِ : جِئْنَاكَ (5) نَسْأَلُكَ ، فَقَالَ (6) : « سَلْ يَا يَهُودِيُّ ، عَمَّا بَدَا لَكَ » فَقَالَ : أَسْأَلُكَ عَنْ رَبِّكَ (7) : مَتى كَانَ؟

فَقَالَ : « كَانَ بِلَا كَيْنُونِيَّةٍ (8) ، كَانَ (9) بِلَا كَيْفٍ ، كَانَ لَمْ يَزَلْ بِلَا كَمٍّ وَبِلَا كَيْفٍ ، كَانَ لَيْسَ لَهُ قَبْلٌ ، هُوَ قَبْلَ الْقَبْلِ بِلَا قَبْلٍ وَلَا غَايَةٍ (10) وَلَا مُنْتَهىً (11) ، انْقَطَعَتْ عَنْهُ الْغَايَةُ وَهُوَ غَايَةُ كُلِّ‌ غَايَةٍ (12) ».

__________________

مع اختلاف وزيادة ؛ التوحيد ، ص 141 ، ح 6 ، بسند آخر إلى قوله : « تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعلَمِينَ » مع اختلاف يسير الوافي ، ج 1 ، ص 351 ، ح 274 ؛ البحار ، ج 28 ، ص 239 ، ح 27 ؛ وج 54 ، ص 158 ، ح 91.

(1) في « ج » والبحار : « على ».

(2) في شرح المازندراني ، ج 3 ، ص 167 : « قيل : الرأس : سيّد القوم ، ومقدّمهم ، وجالوت : اسم أعجميّ ، والمراد به مقدّم بني الجالوت في العلم ». وفي هامشه عن المحقّق الشعراني : « قوله : مقدّم بني الجالوت ، كأنّ الشارح زعم أنّ جالوت اسم رجل ، وأنّ جماعة من بني إسرائيل من أولاده ورأس الجالوت رئيسهم. والصحيح ما في مفاتيح العلوم أنّ الجالوت هم الجالية ؛ أعني الّذين جلوا عن أوطانهم ببيت المقدس ويكون رأس الجالوت من ولد داود عليه السّلام ».

(3) في حاشية « بح » : « فسألوه ».

(4) في شرح المازندراني : « في بعض النسخ : حتّى يخرج ».

(5) في المحاسن : « جئنا ».

(6) في « بح » والمحاسن والوافي والبحار : « قال ».

(7) في المحاسن : « ربّنا ».

(8) في حاشية « ج » والمحاسن والوافي والبحار : « بلاكينونة ». و « الكينونة » : مصدر كان ، وأصله عند الخليل : كَيْوَنونة ، فقلبت الياء واواً ، ثمّ ادغمت فصارت : كَيَّنُونة ، ثمّ خفّفت فصارت : كَينونة ، كما قالوا في هَيِّن : هين. وعند غيره : كَوْنونة ، ولكنّ هذا الوزن لمّا قلّ في مصادر الواوي ألحقوها بالذي هو أكثر في مصادر اليائي ، وهو فيعولة ، فصارت : كينونة. انظر : لسان العرب ، ج 13 ، ص 363 ( كون ).

(9) في « ف » : « وكان ».

(10) في « ف » : + « له ».

(11) في شرح صدر المتألّهين : « ولا منقطع ».

(12) في المحاسن : « هو القبل ، هو بلا قبل ولاغاية ولامنتهى غاية ، ولاغاية إليها انقطعت عنه الغايات ، فهو غاية فكلّ غاية » بدل « هو قبل القبل بلا قبل إلى كلّ غاية ».