عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السّلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَ فِيهَا ، قَالَ : فَقَالَ الرَّجُلُ : إِنَّ الْفُقَهَاءَ لَا يَقُولُونَ هذَا.

فَقَالَ (1) : « يَا وَيْحَكَ (2) ، وَهَلْ رَأَيْتَ فَقِيهاً قَطُّ؟! إِنَّ الْفَقِيهَ حَقَّ الْفَقِيهِ (3) الزَّاهِدُ فِي الدُّنْيَا ، الرَّاغِبُ فِي الْآخِرَةِ ، الْمُتَمَسِّكُ بِسُنَّةِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وآله وسلّم » (4).

211 / 9. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَزْدِيِّ ، عَنْ أَبِي (5) عُثْمَانَ الْعَبْدِيِّ :

عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ آبَائِهِ ، عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (6) عليهم السّلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وآله وسلّم : لَاقَوْلَ إِلاَّ بِعَمَلٍ ، وَلَا قَوْلَ (7) وَلَا (8) عَمَلَ إِلاَّ بِنِيَّةٍ ، وَلَا قَوْلَ وَلَا عَمَلَ (9) وَلَا نِيَّةَ (10) إِلاَّ بِإِصَابَةِ السُّنَّةِ » (11).

__________________

طويل الذيل. نرجع الطالب إلى ما ألّفه الاستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري دام توفيقه ؛ من رسالته « كلمة في المراد من أبي سعيد القمّاط ».

(1) في حاشية « ض » : + « له ».

(2) في « ف ، و ، بس » ، ومرآة العقول : « ويحك » بدل « يا ويحك ». و « الويح » كلمة ترحّم وتوجّع ، تقال لمن وقع في هلكة لايستحقّها ، وقديقال بمعنى المدح والتعجّب. و « الويل » كلمة عذاب. وقيل : هما بمعنى واحد. وهي منصوبة بفعل مقدّر ، أي ألزمك الله ويحاً. انظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 417 ( ويح ) ؛ وج 5 ، ص 1846 ( ويل ).

(3) « حقّ الفقيه » منصوب على أنّه بدل الكلّ من الفقيه ، والمعنى ، الفقيه الكامل في علمه وفقاهته. انظر : شرح المازندراني ، ج 2 ، ص 425 ؛ مرآة العقول ، ج 1 ، ص 230.

(4) المحاسن ، ص 223 ، كتاب مصابيح الظلم ، ح 139 ، بسند آخر عن أبي عبدالله عن أبي جعفر عليهما السّلام الوافي ، ج 1 ، ص 164 ، ح 85.

(5) في المحاسن : « أبي ». والمذكور في طبعة الرجائي ، ج 2 ، ص 348 ، ح 732 والبحار ، ج 85 ، ذيل ح 28 : « أبي عثمان العبدي ». ولعلّ المراد من أبي عثمان هو عمرو بن جميع العبدي الراوي عن أبي عبدالله عليه السّلام. راجع : رجال النجاشي ، ص 288 ، الرقم 769 ؛ رجال البرقي ، ص 35.

(6) في « ض » : + « عليّ ».

(7) في « ألف » والبصائر : « ولا قول ».

(8) في « و » والوسائل : « لا ».

(9) في البصائر : « ولا قول ولا عمل ».

(10) في « ألف ، و ، بح » والمقنعة وأمالي الطوسي ، ص 337 : « وعمل ونيّة » بدون « لا ».

(11) المحاسن ، ص 221 ، كتاب مصابيح الظلم ، ح 134. وفى بصائر الدرجات ، ص 11 ، ح 4 ، عن أحمد بن