168 / 8. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ (1) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللهِ عليهما السّلام ، قَالَا : « كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ ، وَكُلُّ ضَلَالَةٍ سَبِيلُهَا إِلَى النَّارِ » (2). (19) باب البدع والرأي والمقاييس‌

169 / 9. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه السّلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فُقِّهْنَا (3) فِي الدِّينِ ، وَأَغْنَانَا اللهُ بِكُمْ عَنِ النَّاسِ ، حَتّى أَنَّ الْجَمَاعَةَ مِنَّا لَتَكُونُ (4) فِي الْمَجْلِسِ مَا يَسْأَلُ (5) رَجُلٌ صَاحِبَهُ (6) تَحْضُرُهُ (7) الْمَسْأَلَةُ وَ (8) يَحْضُرُهُ جَوَابُهَا فِيمَا مَنَّ‌

__________________

(1) في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم عن أبيه ».

(2) المحاسن ، ص 206 ، كتاب مصابيح الظلم ، ح 67 ؛ وثواب الأعمال ، ص 307 ، ح 2 ، بسند آخر. وفي الفقيه ، ج 2 ، ص 137 ، ح 1964 ؛ والتهذيب ، ج 3 ، ص 69 ، ح 226 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 467 ، ح 1807 ، بسند آخر عن أبي جعفر وأبي عبدالله عن النبيّ صلوات الله عليهم ، مع زيادة. وفي الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن ح 14816 ؛ والخصال ، ص 605 ، أبواب الثمانين وما فوقه ، ح 9 ؛ والأمالي للمفيد ، ص 187 ، المجلس 23 ، ح 14 ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه السّلام عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم. وفي الفقيه ، ج 3 ، ص 573 ، ح 4957 ؛ وكمال الدين ، ص 256 ، ح 1 ؛ وكفاية الأثر ، ص 40 ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه السّلام عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم. عيون الأخبار ، ج 2 ، ص 124 ، ح 1 ، بسند آخر عن الرضا عليه السّلام. فقه الرضا عليه السّلام ، ص 383 ، وفي الستّة الأخيرة مع اختلاف وزيادة. وراجع : رجال الكشّي ، ص 148 ، ح 236 الوافي ، ج 1 ، ص 249 ، ح 186 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 272 ، ح 21547.

(3) في « بر » : « فهمنا ». ويحتمل في العبارة : فَقِهْنا ، أي فهمنا وعلمنا ؛ أو : فَقُهْنا ، أي صرنا فقهاء ؛ أو فُقِّهنا ، أي‌عُلِّمنا. انظر شروح الكافي.

(4) في « جم » والوافي : « لنكون ».

(5) « ما » في « ما يسأل » نافية ، أي لايحتاج إلى السؤال ؛ لحضور جوابها ؛ أو زائدة ، أو موصولة والعائد محذوف. والأحسن عند المازندراني كون « ما » موصولة ، وهو مع صلته مبتدأ والعائد إليه محذوف و « يحضره » خبره والجملة مستأنفة. وفي بعض النسخ : « إلاّ ويحضره » وعليه فلا إشكال.

(6) في حاشية « ض » : + « إلاّ ».

(7) في « ج ، بر » وحاشية ميرزا رفيعا ، وحاشية بدر الدين ، والوسائل والمحاسن : « يحضره ».

(8) في حاشية بدر الدين ، ص 64 : « أظنّ أنّه قد سقط من الحديث كلمة « إلاّ » من قوله : « ويحضره جوابها » ،